信息来源：互联网   发布时间：2025-02-03

塘岙里，山美水美人更美，一处著名的旅游胜地，一个丰富内涵的古老村庄。\x0a全文转载我高中班长为他自己家乡书写的推介。

 

我的家在塘岙里塘岙里的昨天、今天和明天

​企划硐天南村党总支委员会硐天南村村民委员会创意李玉友撰写：孙小荣写：孙小荣

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​前言     中国人都有一个情节，叫做叶落归根，不管在外打拼多久，到老了都想回到家乡安享晚年中国人还都有一个对自己和子孙的道德要求，叫做爱国，但是爱国首先要爱家乡，连家乡都不爱何谈爱国？所以爱国要从爱家乡开始。

叶落归根也好，爱家乡也好，首先要了解自己的根在哪里？这个根扎的深不深？生我养我的家乡到底怎么样？她美不美？我又应该如何去爱她？以上这些问题，我相信，塘岙里的孙、张、王、宋、曹、干、李七大姓子孙们，虽然生在此，长在此，绝大多数都不能回答。

笔者已年过六旬，年轻时在这片土地上耕耘过，后出外求学、工作，仍从没和家乡塘岙里中断联系过，至今还喝着家乡清甜的井水，但也不能回答这些问题去年，村党支部书记曹秀华为硐天南村如何进一步发展去咨询于温岭市人事劳动社会保障局原副局长李玉友，李玉友是出生并成长于原小岙村的退休老干部。

他人虽然住在太平城里，但对塘岙里的老乡一直十分挂念，对硐天南村的发展十分关心，并有许多切实有效的建议和帮助他在与秀华的会谈中聊到要加强本村的文化建设，提了一个创意，即把塘岙里丰富的文化资源做一个整理，并推荐了本。

人来具体做这一项工作    于是秀华找上我，表达了村两委的决定，征求我意见，能否把本村的传统文化，历史资料整理研究一下，充实一下村文化室的内容，为爱国爱家乡教育提供有用的素材，也为本村发展休闲旅游事业打下一个文化基础。

    我觉得这是一件非常有意义的好事，退休后也有时间，于是就接受了这个光荣的任务结果这件事，我越做越被我们家乡的悠久历史，优美风景，积淀深厚的文化，先人的智慧创造所吸引、感动和震撼，越做越觉得很有意义。

我想我可以通过努力，找出答案回答以上问题通过翻阅《太平县志》，《新河镇志》，七大姓族谱，以及其他文字资料；走访本岙的老人，挖掘他们的记忆宝库；实地踏访传说故事场景，遗迹，实物，足迹遍及本市各地，形成了本书的思路，框架。

       本书从塘岙的山水风貌，塘岙的历史，塘岙的特色文化，塘岙的宗教等几方面表述，大致可以反映塘岙的自然特色和社会发展轨迹及特征相信生活在塘岙这片优美山水中的七大姓子孙们，阅读本书后会对自己的家乡有个初步的具体的认知，从而激发热爱家乡建设家乡的热情。

第一章塘岙里优美的山水塘岙的地形地质     塘岙里的地貌地形为"岙"在沿海地区，称山间盆地为岙塘岙三面围山，东北为丁岙山，北面为五龙山，凤凰山，再向西为楼檐山，中岗山，中岗山对面为鹰嘴岩，麻布山，再向西为拢风岙，唐家洋山，老鼠山，西南为小野山，天打岩山，再向西南为龙角山，金龟山，南面为旗山，元宝心，再向东南延伸为虎阔屯山，东面为平原，直向东海。

中间为平缓的盆地一支溪水从中间由西蜿蜒向东，经河头梁入运粮河，后改为向西南经新挖渠道入河北与长屿隔壁，东与丁岙，河头梁隔壁，西向翻山就是肖村到温岭县城，西南与小野山隔壁，南背花芯水库，东南与屏上村隔壁     塘岙里为采石始发地，北面，西北面山上遍布各种大小废矿井。

为什么能开采石材，盖因山岩的质地适合于开采据新河镇志记载"自晚侏罗纪（约1.5亿年前）以来，亚洲以东的太平洋板块，向北西方向持续俯冲与走滑，导致俯冲带地壳熔融，生成壳源为主的酸性岩浆，向上运移至地壳浅部，或喷出地表，形成西太平洋火山岩带。

境区西南部黄监山，屏上山一带古火山就是这一大地构造背景下的产物早白垩纪时期（约1.3亿年前），长屿西南地区经历了火山喷发阶段，火山口附近降落，滑塌堆积的集块角砾岩，远离火山口碎屑流相与降落相流纹质含角砾晶屑玻屑凝灰岩，局部夹沉凝灰岩及酸性熔岩，厚220米，其中的凝灰岩是良好的建筑材料。

长屿，楼岙等地体量大，均有石材开采，是本镇丘陵山地岩体的主体"这一段记载告诉我们，老天爷给了我们塘岙先人的一份厚礼—凝灰岩     我们的先人又充分发挥创造的智慧，世代积累，发明了高超的采石技术，开采出了大量的石材供本地及周边民众造房子，筑路及其他生活用，形成了持续千年之久的支柱产业和丰富多彩的石文化。

     采石产业对塘岙里的人口发展作出了重要贡献其采石技术还输出到周边县市如乐清、三门、黄岩、宁海等地，带动了当地的采石产业在感谢老天爷眷顾之余，更要为我们祖先的智慧而自豪没有具有聪明才智的祖辈们的辛勤劳作，就没有今天丰富的石文化和浓郁的宗教文化。

     塘岙周边的山上植被深厚，常年披绿，涵养水源，使本岙的水井久旱不枯竭到现在，下张墙外路边的一口水井，水很浅，但永不枯竭，经常供给周边缺水地区的居民用这口井成了明星井，远近闻名笔者老家三透里的水井，三四个月的大旱后还有涓涓细流。

塘岙的水香甜可口，喝惯了家乡的山泉水，喝自来水不习惯了，笔者经常去下张路边井，或老家井里接一些水来，煮茶喝     中间的一条自西向东的溪水，经河头梁入运粮河，是家庭主妇们的最爱每当雨过天晴，清清的溪水中就见一排排主妇们或坐或蹲，埋头洗衣汰被，各色衣被漂在水中，五彩纷呈。

衣锤的捶打声和顽皮孩子玩水的嬉闹声，就像奏鸣曲此情此景，构成了山村里一道靓丽的风景线塘岙的优美风景     现代本岙山园儒士王定仕先生曾有诗句曰"塘山多胜景，何必羡桃源"这里的塘山就是指的塘岙里塘岙的风景优美，山石奇异，有雁荡山风韵，在明清时就已著名，文人墨客常把它与天台石梁相比拟，早已成了旅游胜地。

据塘岙干氏族谱记载，塘岙里山清水秀，有八大胜景：一景，石梁胜洞美比天台桃源（即现在的岱石庙所在地石梁纂)二景，塘川流水如天台山瀑布，只少一带横梁三景，五龙横翠山高犹似昆仑四景，五兽旗山层层秀形五景，采石清泉

六景，八仙奇岩人人皆称稀罕七景，东海侧屿遥望海外，实是名山（指的是河头梁东边的撮屿山，现山石已被采完，撮屿庙所在地，那时周围还是海）八景，石洞钟声音韵朗朗现代本岙塘前儒士王启明有诗作《塘山胜景十咏》，开篇第一首赞曰：。

重金厚聘丹青手，拟绘塘山胜景图安得辆川千古笔，诗情画意赛西湖 "诗情画意赛西湖"多美的胜景啊！可惜，时光流逝，沧海桑田，有些胜景消亡了如侧屿，现代人称撮屿，海早已不见，屿上石料被开采完，已经被建筑起来庙宇和民用房。

八仙岩也因为开采石矿，八仙也已找不到了狐娘洞也没了但是从现代人角度看，塘岙里的胜景更多了主要有，自然景点：天打岩，仙人洞，蛤蟆洞，龙角和龙潭，二僧谈禅，大力士石柱，美女照镜，元宝心       人文景点：新石器时代石器遗迹，凌霄硐宮，石梁纂和岱石庙，八仙岩寺，道源洞，高明洞，五层楼阁以及千年古寺兴教寺等。

现在有的景点每当节假日，游人如织，有的胜景养在深闺无人识，尚需开发假以时日，在塘岙里人的努力下，塘岙里的青山绿水，优美胜景，定会全面地展示在世人面前，供人欣赏塘山的优美风景，文人墨客留下了不少赞美诗下面录本岙两位儒士关于塘山胜景的赞美诗。

本岙塘前王启明的《塘山胜景十咏》:其一  美女照镜彼美人兮天一方，高瞻历尽几沧桑婷婷仁立旗峰下，对镜凝思慢整妆解释：在旗山半山腰处有一大块岩石状似美女，在前面有一块平整的岩石，形似镜子也有一说山脚下就是一块叫廿四亩的水田，秧苗未插之前水平似镜，和山上美女相对，正好是美女对镜梳妆。

现在水田上已造民居，镜子没了，美女还在，不知用何梳妆？其二  狐娘曝履底事狐娘曝绣鞋，惹来浪子念偏邪贪淫自古罪该死，堪惕世人覆辙车解释：狐娘洞原在山园村西北凤凰山，现往长屿隧洞方向几棵柏树的左上方有一石洞，传说洞中狐狸成仙，常在洞口晒绣花鞋引诱浪子，造成许多人间悲剧。

现代因为开荒造地，已把洞口淹埋了，狐娘洞已不见可惜其三  五层楼阁劈开峭壁千仞直，夺得人间造化功，往昔楼台高五迭，明窗辉映琼琳宫解释：见第五章《宗教文化》"五层楼"题其四  石梁古洞石梁空架似长虹，巨洞深邃却通风。

顶天葫芦天一线，一空星月浸壶中解释：见第五章《宗教文化》"石梁纂和岱石庙"题其五  八仙聚会魏巍峭壁登临处，八位仙人八样姿应是吾乡堪驻足，相期过海不嫌迟解释：见第四章《山水故事》"龙鳞背头仙人脚"题其六  清凉洞

天朝看海景千般变，夜听松涛逐浪弹长夜清凉无暑意，一冬温暖不知寒解释：这里的清凉洞是指石梁纂，见第五章《宗教文化》"石梁纂和岱石庙"题其七  楼檐倒影洞天倒影幻蜃楼，色色影影水底收危石磷磷山挺秀，闲云飘忽日光浮。

解释：见第五章《宗教文化》"高明洞"题其八  道源洞翠柏苍松护岭高，道洞仙洞现山腰入门便觉清幽趣，四季花香满院飘解释：见第五章《宗教文化》"道源洞"题其九  雷劈天柱何时霹雳一声雷，天柱巍巍直劈开忽见苍龙张血口，载云巨剪坠山隈。

解释：见第四章《山水故事》"天打岩"题其十 二僧谈禅月光斜照二僧岩，栩栩如生映碧潭但见形随波影动，未容世俗听禅谈解释：在小岙村西南面半山有一巨大岩石，向花芯岭走，半路向右看去，远看像两个僧人在一起讨论禅学。

换一个角度，又像仙人看官印也有说两个仙人靠一起，称双仙石就看你怎么理解当地有的村民称二僧岩为"双岩"村民对它特别崇敬，在岩脚下可以建坟墓，但绝不可以在二僧岩顶上建坟墓      本岙山园儒士王定仕词《水调哥头．八仙岩》

仄径里，登上九重天千仞悬崖顶上，朝拱列诸仙惟妙惟肖姿态，玉座锦床俱在，仙境自年年崖陡山崖兀，扳拾苦无缘品龙井，尝硕果，谈诗篇高朋会，怨愆世付云烟夏消炎威源暑，冬免祁寒砭骨，谁不愿流连塘山多胜地，何必羡桃源。

本岙干氏二十四裔孙儒士天炳于乾隆乙卯春月祭扫祖墓便游八景喜而作《塘川八景》:石梁胜洞频开此洞石高悬，巧影遥通坐井天雁荡奇观相比美，桃源有路许成仙塘川流水塘川曲曲水迥环，胜景名区在此间清河本与天河接，久旱何曾浪不漏。

五楼横翠毓秀钟灵气象呈，五龙献瑞倍分明云雷一震经纶展，不独塘川祝太平五兽旗山天造旌旗出地间，绘成五兽镇山关无形虎豹常潜见，有影蛟龙自往还采石清泉人工铁斧鑿璘璘，掘到源泉清且沦碧水渊渊尘不染，瑶池冷泠石无蘋。

八仙奇岩错列奇岩是八仙，重重叠叠立山巅丹成不必归洞府，愿住人间千万年东海侧屿遥看神州沧海中，扶桑旭日染云红江东侧屿岚光影，好似王维绘画工石洞钟声石洞深深禅诵明，钟声朗朗胜苏城老僧说法知多少，响应塘川分外清。

（以上王启明和天炳诗为本岙大道地黄明东提供）风水宝地和保护风水碑     塘岙里不仅风景优美，而且风水好西南的龙角山，金龟山就是著名的风水宝地，我们的先祖们极为珍视为了确保风水不被破坏，特以乡规民约的形式，刻石碑立于塘前街边，要求世代遵守。

据住塘前街的曹宗祥老人回忆，他小时候看过一个石碑，碑上刻着字，意思是禁止在龙角山头，龙腰，金龟头等风水宝地开矿采石，保证风水不被破坏其石碑立在塘前街尾，现在王青志家附近位置此石碑已找不到了什么时候立此石碑，记不得了。

当时为了保护风水，立了乡规民约，世代相守，可见当时塘岙人的决心，其保护生态环境的良好传统，作为后人应该值得尊敬和继承现在我们可以看到，整条山岗绿树成荫，没有一个废矿井南面的旗山，元宝心，也没有废矿井，只有一座座先人的坟莹。

而矿井都在北面的五龙山，凤凰山上并不是西南面，南面的山上开不出石材，而是有意不开也我们的祖先不仅为我们留下了优美的环境，珍贵的风水宝地，更是为我们留下了保护生态环境的先进理念因为风景优美，明清那时就是旅游胜地，遂引得风雅之人纷至沓来。

     据本岙孙姓干姓族谱记载，明时，孙姓，干姓子弟因为塘岙风景优美，兄弟学友结队来塘岙游山玩水，发现这是好地方就喜欢上了，于是携家来此定居，从而繁衍发达至今塘岙七大姓，除宋姓外，无不是因为爱上了塘岙的好山好水而迁居于此。

因为风水又好，不仅当地居民，还引得周边居民纷纷来此，用塘岙的石板建造坟墓     1996年5月16日，山园村村民在塘岙岭头山地挖土时发现了一批唐代早期文物9件：青黄釉双系口壶2件，凹型和凸型青瓷小碗3件，青瓷深腹碗2件，青瓷平底钵1件，薄胎、平底深腹青铜器一件。

2006年山园村民还发现一座晋代古墓，获取晋代风格的一批文物可见当时周边居民已有富裕之家选择塘岙建墓笔者小时候看过豪华古墓遗留的石人石马，此地称为"石马坟"这是一座超豪华的宋代坟墓墓主就是塘下望族戴复古后代张真人祖父的。

传说的花坟就是长屿望族李家的经过七十年代平整土地运动，拆了相当多的无主坟墓，这些坟墓有的还是坟叠坟，甚至三重叠的也有现在还可以看到漫山遍野的坟墓中国人是个崇拜祖先，重视阴宅的民族期盼好风水给后代子孙带来好前景是我塘岙及周边居民的普遍梦想。

塘岙可以满足他们的愿望小地名"石马坟"的考证     老辈村民口中的石马坟是一个小地名，凭笔者小时的记忆，大概位置在现凌霄洞后门口位置，现在的大路就是坟墓的位置笔者小时候依稀记得墓很豪华，有一条甬道，坐西朝东，或是坐东朝西不清楚。

甬道两边立有石头人，石头马，有好几对七十年代，养猪业大发展，猪槽需求激增，村民们就地取材，把这座坟的剩有的坟面石，石马等搬来加工成猪槽卖了具体的豪华坟墓样子怎样？是没有了，或是还有，却记不清了，都说不清。

墓主是谁，谁也说不清查清嘉庆太平县志"墓"栏目，有记载："张真人祖父墓，在塘岙墓碑四道，并载诰賜，祖名舆槃，以孙全德靖明宏道真人唯一贵赠资善大夫，封台国公，谥康穆；配郑氏台国夫人父名缺，赠集贤大学士、荣禄大夫，并封台国公，谥文显；配钱氏并台国夫人。

以皇庆元年二月葬碑首有戴氏字，盖真人先世本南塘戴氏裔也墓前石人马半芜没"查清嘉庆太平县志，南塘（即今塘下屏上，塘岙隔壁）戴氏在宋、元时代是太平县的望族，"历宋及元，子孙益蕃以大，代有闻人""聚族数十富乐累世。

"戴氏显官很多戴氏家族还人人会诗，尤其女人也会，其诗自成一派，戴复古是代表人物当时"声震东南，亦是诗礼望族"据清嘉庆太平县志"旧家"栏目记载，"戴氏世居南塘""南塘，自东皋子振兴风雅，石屏（戴复古）继之，其后能诗者辈出。

石屏诸孙行景明外，如槃字子渊、服字岂潜，并有名"这里的"槃""服"都是石屏的后代名字其中的"槃"与上文的"墓"栏记载"祖名舆槃"的"槃"字一样，应该就是字子渊的"槃"，为同一人槃的儿子戴觉民，字希尹，是张真人的父亲，曾任南宋末期苏州知府。

既然墓碑上有戴氏写的字，一定与戴家有密切联系以此看，塘岙的石马石人豪墓，只有戴家才有资格（封台国公）和实力（本县望族）建造塘岙的好风水，一直是著名的，塘岙与塘下本就隔壁，塘下人在风水宝地塘岙择地建墓顺理成章。

至于为什么称"真人"？真人是道家的称号查百度，真人是指存养本性，或修真得道者，泛称成仙之人真人都是从尊敬三宝，修持十善而来，常用作称号清嘉太平县志卷八"杂人"篇有"张惟一"人名介绍："张惟一号秋泉，本姓戴，南塘人，世业儒。

秋泉慨然有出世志工诗及画兰游燕京，赵松雪，揭曼硕皆与往来唱和由昭瑞宫提点授全德靖明宏道真人、太乙宫提点"    这篇人物介绍很清楚表明张惟一，号张秋泉，亦即张真人，就是南塘戴家子弟，他有出世志向，于是成为道家信徒。

他还在元至正五年（公元1345年）在南塘（今塘下）创建天真宫，并在此修道天真宫是太平境内的第一所道观他是当时很著名的道士估计张真人修炼得道，在道教理论方面有相当造诣，有功于道教发展于是被授"全德靖明宏道真人，"任命太乙宫提点。

太乙宫是当时京城著名道观提点是宋元时的官名因为有张真人这样的才华、威望和地位，才有其祖父母，父母"台国公""台国公夫人"的封号有了这个封号才有建造这么豪华坟墓的资格至于为何姓张，什么原因，无可考据笔者猜测，道家始祖有张道陵等，称张真人，戴氏既称真人，世人就叫张真人，本人默认成真名。

写县志时也是凭流行的称呼记载，为了还本来面目，所以有"碑首有戴氏字，盖真人先世本南塘戴氏裔也"石马坟，系南塘戴复古孙戴子渊墓无疑"    葬于皇庆元年二月，"皇庆元年即元朝皇庆元年，也即公元1312年修志时间是清嘉庆十五年，亦即公元1810年。

从建墓到修志时间，已有近五百年时间了，"墓前石人马半芜没"完全有可能又过近二百年至今，已经连痕迹也没了，传说也没了只留下了个"石马坟"的小地名若再过几十年小地名也会没人知道了，没人知道这条大路下面曾有过一座很豪华的坟墓。

    总之，塘岙风景优美，水源充足，物产丰富，文化独特，更有独特的采矿业，风水又好，是不断吸引本岙孙，张，王，曹，干，宋，李各姓家族先后迁居本岙建家立业和谐相处的魅力所在；也是能够不断繁衍，形成了今天数千人聚居地的物质基础所在；更是塘岙成为首开温岭市旅游先河的风景区的历史和客观原因所在。

第二章塘岙里悠久的历史新石器的发现

​塘岙的自然环境很好，自然会吸引人类居住早在新石器时代，就有原住民了1989年12月11日，本岙山园村村民在丁岙岭脚下，原庄里田，开挖新渠道村民王小定在离地表十几厘米处岩层上发现9件新石器时代的石刀、石犁头等工具。

石质有花岗石、青石和流浆石有一孔，三孔，单面刃，双面刃，说明其用途不一现藏县文管会又最近据山园村王菊素反映，其父生前在村西凤凰山择地建生坟时挖坟基，（现山园王家祖墓附近）挖出几块状似王小定发现的石头，有一孔，三孔。

其父不懂是什么，以为有这么奇怪的石头，此地是不祥之地，就放弃了在此地建坟意愿捡来几块石头，洗净作为她妈妈织编草帽时作压石用，时间久远，现在已找不到了发现时间可能在王小定发现之后虽在同一村，因为王菊素之父不懂文化，也可能没有听说过王小定发现石器之事，不识其宝，遗憾。

两地相距不过里把地，是同一座山脉的延伸，这两地发现的为同一文物，无疑可见四五千年之前，塘岙就有先人在此居住繁衍，也可见塘岙的生活环境很适合于人类居住塘岙里、塘山地名考      塘岙里现属新河镇，长屿风景区风景点"凌霄洞"所在地。

塘岙里过去又称塘山，为什么称塘岙？"岙"在字典里解释，"福建浙江一带称山间平地为岙","河湾可泊船处"根据这解释，塘岙之地形完全符合，塘岙北，南，西三面是山，山脉走向为自西向东走，并逐步走低东面平原直通东海，中间有一条溪自西向东入河，溪两岸坡地平缓可住人可耕地，所以称岙应为最合理。

据明嘉靖太平县志记载，太平共有以岙命名的地名有22个，塘岙是其一又据塘岙里孙氏宗谱记载，清康熙廿九年，孙氏修谱，请孙氏外甥黄邑侯功生王常写序，此序文里有句子"武溪孙氏及分塘岙诸派"直到光绪二十八年修谱时，序言里还是用塘岙名。

在曹氏，王氏，干氏族谱里都称塘岙到民国二十二年孙氏再次修谱时，序言里才出现"塘山"名，可见民国前都是称塘岙，到民国时才有时用塘山那么为什么用"塘"称塘岙？塘岙里还有一条街叫"塘前街"联系起来看，当时一定有一个"塘"。

塘，字典解释：1、堤防，人筑起来的防水的建筑2、水池如果是人筑起来的堤防，前提是居住在这里的原住民足够多，需要筑堤防，还需要有足够的工具和能力应该说在宋明之前塘岙还没有那么多的人口，因为塘岙七大姓都是在明清时期从外地迁居来的，在此之前原住的没有足够的人口，因此也没有足够的需要和能力。

因此，这个"塘"一定是水塘水塘是不大的水面，可以是自然形成的，也可以是少量人工挖成的据塘岙的地理状态，应该是一口自然形成的水塘理由是塘岙山势走向自西向东，中间是一块盆地中间一条溪水也是自西向东嘉庆太平县志里记载，这条溪水叫"塘岙溪","出塘岙，东流至河头梁，北折至下冒桥，与长屿溪水合。

"然后两支水合在一起从渡南头入金清河今天看到的塘岙溪水，在下张家桥下向南入马坦头，经新挖渠道入运粮河，这是后来人给改道的听老人说当时经河头梁出的河道很窄，浅，平时不下大雨也能平稳流过，一旦下大雨，水出不去就四处泛滥。

因此，当时金家里到廿四亩那一带都是沼泽地，新捞河是解放后开挖的所以我认为新捞河西，孙家祠堂南，宋家里东那一带就是一口大大的水塘现在很多人家造的房子就是笔者小时候称的廿四亩水田，常年有冷山水，种稻谷没产量，只能做秧田，是最低的地方。

如果这口塘在这个位置，那么先人来到塘岙这个地方首先看到这个水塘，有塘的岙，"塘岙"的地名就很自然而然了，"塘前街"的街名也就解释得通了那"塘岙里"名称又是什么时候开始？"里"在古代是行政单位，《周礼地官司徒》制定"五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂，皆有地域，沟树之"。

其中的邻，里，县的地方组织，现代都还沿用据此，塘岙里的名称应在"里"作为正式地方组织名称时才用，以前都称塘岙附近不远处有一晋岙里地名，晋岙地方也是三面环山东面朝海，与塘岙地形相似，猜测取名依据相同，开始也叫晋岙，也是在有行政组织"里"出现后用晋岙里名。

那在温岭地区什么时候正式用"里"？尚需考证，据明嘉靖县志载，唐时五里为乡，有"里"这一个机构南宋时有乡，里，保，元承宋制明时去保立都，那时塘岙属第八都如果唐时塘岙有25户家庭就可立"里"估计唐时没有那么多人口，因为据族谱记载，塘岙的七大姓都是在明清时到塘岙定居，族谱里也没有塘岙里这一名称，塘岙里名称应为明后出现。

笔者猜测，塘岙称呼最早，"塘岙里"在有足够多的人口后，建立"里"这一行政组织后，此名称才启用，同时"塘山"名在民国时广泛应用塘岙里应为正式名称至于民国前后又称"塘山"也是有道理的，塘岙三面环山，以山起名也是习惯，如隔壁的长屿，撮屿，以屿起名。

这个塘是客观存在，三面是山又是其特点，所以叫塘山也是不错的，因此就有塘山的称呼现在"塘"没了山还在，塘前街还在，希望塘岙里、塘前街的名字不要再失去塘前街的兴衰      塘前街，在塘岙旗山北，据塘岙中心位置，地势最低处。

具体建街时间，在本岙各姓族谱里都没找到记载，太平县志里也没找到记载只是在2014年版的新河镇志里记载："清嘉庆年间建街立市，逢农历三、八市日"其依据不详如确是嘉庆年间建立，则至今有200年了街道东西走向，石板路面。

长128米，宽4米北面溪水环绕，东接孙家祠堂，南面是宋家和干家聚居处，西至干家祠堂，近几十年干家祠堂殆败不堪，空地变成了柴行笔者年轻时，市场很兴旺，东头是海鲜行，然后是米糠行，肉摊，理发店，南货店，杂货店，街道两边的街沿，是各种小摊。

在接近年关时，赶集的人很多，整个上午都会人挤人，一派兴旺景象现在因为青壮年都出外营生，或迁居外地，留居人口大大减少，加上网商兴起，上街购物的更少了，市面很冷清，只剩两家小小的综合商店和一两个肉摊了塘岙孙氏何时迁居据

塘岙孙氏族谱记载，塘岙孙氏总太公因礼公世居福建，以进士官山东廉访副使，其孙名宽赐官至州判，唐安禄山叛乱，福建匪寇猖獗，与俩友避乱，乘船从乐清湾至武溪塘山孙氏系温岭武溪（今江夏姆坑）孙氏第十七世孙德懋公约于明太祖年间，公元一三六九年至一三九八年间，始迁塘岙。

缘于德懋公有一日携友到塘岙游玩，发现塘岙山清水秀，风景优美，就喜欢上了，于是携家迁居塘岙德懋公是塘岙孙氏始祖孙氏在塘岙筑基立业，发家致富，兴旺发达在清时，就是太平县一门望族主要聚居地为大道地，三透里，塘前街东的塘前里等地。

笔者居住的三透里，过去沿溪边大路筑一道高高的石头围墙大门进去左边就是一口水井，此井久旱不竭正面的屏风墙还在，也叫风水墙我家是第一透，有一棵笔者父亲植的香樟树，有五十多年了，树干很粗一人张手围不过来，树冠像一顶大伞，在树下乘凉很舒适。

​第三透墙边长有一颗大朴树老人都说，前樟后朴，在风水上是很吉祥的，所以大家都用心保护这两棵树​小时候在后透的墙脚下还看到过砖石砌成的花园围栏，矮矮的，大概是后花园吧街东的塘前里台门还在，虽然破败不堪，还可看出当时大户人家的气派。

小时候喜欢听说书，经常看到一有说书人来，人们就点《麦饼记》，讲的就是孙家小姐与长工私奔的故事可孙家后代子孙知道后就马上制止，谁都怕家丑外扬，邻人就哈哈一笑而过，再选别的故事开讲孙氏家族至今已有六百余年了，现共有人口一千三百多。

塘岙王氏何时迁居塘岙王氏历史上也是"太之巨族也"，就是说太平县有名望的大家族其先祖王褒在汉朝时，调到广西做官其后代名仲宁者在晋朝时做两浙节度使两浙节度使相当于现在的浙江江苏两省的军区司令，而且实权很大，不仅掌军权，还管两浙的政权和财权，实际就是一个地方诸侯。

到宋朝时有一个叫彦高的守台州，即在台州做官，居住现鄞州其后代分四个大支派，称金银宝玉金派居长潭宁溪，又分派至台州临海黄岩宁海温岭等地山园王氏即从宁溪而来当时宁溪王氏有三兄弟，长为矗，次为轰，三为聂，他们喜欢旅游，仿遍名胜。

一日三人同游塘岙，发现塘岙风景优美，很喜欢，三人商议迁住塘岙，最后三弟聂，又名普一，迁塘岙旗山脚下，开始发迹普一即为山园王姓始迁祖可见王氏也是被塘岙的山水优美吸引而来"旗山脚下"，是否今俗称"炮台里"，原新塘村三队居住地，再发至山园卜居至今？但观察现在的山园村地貌，距旗山脚下较远，不符合"旗山脚下"的说法。

笔者理解，先到旗山脚下，即今炮台里，后发至山园，再发至小岙小岙王氏系山园王氏后裔第五房迁至，经过几代后，小岙王氏单独立祠今炮台里王姓又都是小岙王姓迁入，好像又不符合先到"旗山脚下"说法这是一个问题我的理解，有可能王姓始祖先到旗山脚下的炮台里位置立脚，后发至山园，原先炮台里王姓人可能生活不怎么好，逐步把位置出让给小岙王姓人，到现在我们看到的都是小岙王姓人后裔，就以为是炮台里是王姓人最迟发展地。

现代王姓后裔普遍认为是先到山园，再发展到小岙，最后发展到炮台里，我们尊重王姓后裔的说法至于山园王氏具体什么时间来塘岙，因为王氏族谱大部分在文革期间焚毁，不能详查，王氏后裔说是明初，我们也尊重此说法塘岙张氏何时迁居据

张氏族谱记载，塘岙张氏源于湖北襄阳，其始祖为宋朝之昌公，其第三代孙博霄公，是元至顺二年（公元1338年）广东南雄知府后广东世道不宁，博霄公回乡其长子在福州做官，次子迁居浙江萧山当时三子起蛟为太学生，可能正在就读，与四子起翔，五子起鳞，三人一起游学到玉环，就地设教，定居。

元末明初，浙江沿海时局动荡，玉环也不例外，一时风声鹤唳四子起翔公长子仕颐，次子仕颖两兄弟避乱到塘岙，看到塘岙土地肥沃，民风淳朴，风景秀丽，就迁居塘岙，在新园置地卜筑后俩兄念及三弟还在海岛离乱中，就力挽来塘岙的堂前建宅安居。

这就是张氏三始祖大致于明洪武初开始发迹，至今约六百多年了张氏初因避乱，见塘岙好风水多美景而定居祖上家大业大，基础扎实现张姓后裔大多与曹姓聚居于新园塘岙干氏何时迁居塘岙干氏究竟什么时候迁居，具体年份不详但据干氏族谱记载，塘岙干氏系乐清湖雾望族干氏十世孙叔礼始迁筑居，繁衍至今。

干氏叔礼其人很聪明，很小就入学，琴棋书画无所不能，诗词歌赋件件精通，且性喜游玩，常约伴出来游山玩水一日到塘岙游玩，见塘岙山清水秀风景奇丽，很喜欢后觉得路途远，交通不便，经常来玩不方便，于是在几年后干脆就定居下来。

这与塘岙孙氏，王氏，张氏始祖一个缘由，都是因为很喜欢这里的山水风光而迁居至此其族谱有句子，"大明年间开基""迄今五百余年"，又记载其十七世孙量，因为当时倭寇横行，世道很乱，于是他找到彭林（今箸横附近）安居下来，是塘岙干氏分支。

而倭寇最乱时期是明朝嘉靖年间，1550年左右这样看，五百多年前到塘岙是确实的相比孙氏，晚了一些年其族谱记载，干氏宗祠是清同治年间建造，距今约150年，有"五楹"，几个月就造好其建祠堂也是比孙氏祠堂晚了50来年。

塘岙曹氏何时迁居据曹氏族谱记载，塘岙曹氏为三国曹操曹丕后代可查找的先祖为南宋曹勋，他护主有功，功成名就后，宋建炎初迁居临海，其五世孙子孟在明成化年间迁居泽国丹崖山东其第十六世孙嘉庆，字大祝，迁居塘岙，为塘岙曹氏始祖。

嘉庆生卒不详其子应心，谱记载"生于明万历甲寅年卒于清顺治戊戌年"，万历甲寅为公元1614年，这样嘉庆应该早几年到塘，大概在公元1600年左右，即明末清初时期这样算来，塘岙曹氏至今应有四百多年了曹氏祖祠 。

建造年月不详塘岙宋氏何时迁居据宋氏族谱记载，道光咸丰年间（1851至1861年），福建有宋姓等人乘船欲北上浙江，至太平松门外海，突遇台风，随风飘至松门，遂上岸找地方栖身，其后代就在松门兴昌发祥第四代文高公看到在松门地方发展艰难，生活拮据。

为了更好生活，一路乞讨至塘岙里，发现塘岙地方不错，就在此生根，创基立业，耕读传家所生五子，次子三子四子无嗣，长子明仁，五子明信两房，发子千孙，丁财两旺至今宋氏一族共有三百多人口宋氏迁居至今约有160年左右。

由于其族谱文革时被毁，期间家族发展详情难以查找大家了解的，现代有宋达仕，宋齐庆两位中医师悬壶济世，为人敬重塘岙李氏何时迁居塘岙李氏系长屿李氏后裔据长屿李氏族谱记载，长屿李氏三房第二十一世孙，元字辈，元生，元蘭，元贤，元滔，元匡等兄弟在清乾隆，嘉庆，道光年间，大概公元1800年前后，先后迁居塘岙里的小岙，大岙。

自元字辈至现今的传字辈，已有八代矣以此看来，塘岙李氏是最后到塘岙的一个家族前述孙王张干各姓始祖皆被优美山水所吸引，宋氏，曹氏，李氏迁此，虽无明确说明原因，但必有被胜过他们原居住地的优势吸引不管怎么说，有一点是明确的，当时的塘岙就是一个闻名的旅游胜地，现代成为温岭市旅游业的发祥地，是温岭旅游业的复兴起点，更是历史的必然。

纵观塘岙七大姓的家族始迁，及简单的发展介绍，我们看到，孙，王，曹，李，张姓，均是官学世家，显赫富有；干姓，书香门第他们基础扎实，基因优良，到塘岙后，仍能继承家族遗风，发挥家族优势，艰苦创业，丁财兴旺，实属不易。

作为后人，值得为此而自豪没有良好发展条件的，可以说赤贫的宋氏先人，白手起家，经过百多年的勤耕苦读，发展至今也是丁财兴旺，成为塘岙大家庭里有名望的一族此种不屈不挠，艰苦创业的精神，更值得我们七大姓子孙们敬仰和学习。

塘岙孙氏宗祠何年建造？据塘岙孙氏宗谱记载，孙氏二十三世孙，孙圣望在道光二十四年写的《建造宗祠序》里写道："始祖德懋太公自武溪迁居塘岙历代已久，未曾建立宗祠，至嘉庆二十四年（公元1819年），有首领经事者，合族捐资，"同心择地创造营建家庙正屋一进，前开门堂，光前绪后。

"首领经事人有国侯，国占等13人照此计算，至今已有二百零二年，除去建造过程，正式启用可能刚二百周年孙家祠堂规模是塘岙各姓宗祠里最大的笔者记得，孙家祠堂在文革前有十几个生产队在这里做仓库里面的大戏台，文革时都在这里演戏，放电影。

现在孙家祠堂作为塘岙里的老人活动中心，供塘岙里所有村民公共活动和娱乐活动用，也算孙氏家族对本岙居民的一个贡献第三章 塘岙先人的传统美德 塘岙的先人秉承优良的家风，在个人修养和各姓相处中都表现出高尚的道德风貌，有几个例子，可见一斑。

曹氏向张氏赠子佳话    曹氏与张氏同居塘岙新园，世代友好当时曹氏有五个儿子，而张氏只有三个儿子是出于开玩笑还是真实意愿，不知道，张家说，我家三个儿子，你家五个儿子，有点不公平，你曹家分一个儿子给我张家，这样就两家一样了。

而曹家也当真，很大气，就答应，给一个儿子过继给张家，这样两家平衡了，并约定从今以后，塘岙张曹两家不通婚，按现在讲就是避免近亲繁殖，影响后代质量这一段赠子事件堪称佳话从这一件事情看，在十分重视多子多福的封建时代，张曹两家的先人，为了乡情，愿意献子给别人家，可见两家情谊之深，心胸之阔，思虑之远，今人犹远不及也。

不同家族和睦相处的优良传统今当继续发扬孙正洪以身化甘霖的壮举          据塘岙孙氏族谱记载，有一孙氏子弟讳正洪，家贫，无力读书但他为人仁厚，心存利物济人之念清光绪甲午年，大旱，江河见底当时民间流传如果有人去投龙潭而死，感动龙王，就会降大雨。

正洪君信以为真，就默默斋戒沐浴，到附近神庙焚香祷告，夜深人静时悄悄到晋岙投潭而死第二天突降大雨沟河皆满禾苗皆得滋长轻信时人无稽之说，亦是愚味，第二天突降大雨，也是久旱必雨的规律反映，两者系巧合但是他求以身没作甘霖之用，舍己救人，杀身成仁，视死如归之精神感人至深，可歌可泣，值得后人敬仰和学习。

孙氏子孙因善调解而受县长嘉奖     据塘岙孙氏族谱记载，孙氏子孙，孙某，名不详，住大道地因其为人忠厚，做事公正，深受族人尊敬，声望高，且善言语，常受邀调解邻里纠纷，族间争执，效果显著当时县政府授一匾额以表彰其奉献。

其匾额曾高挂在大道地孙家上间，以励族人孙姓老辈人说年轻时看到过现匾额早已不见了，遗憾在族谱里"赞"，类似于现在的表扬信，在《赞》中，这样德高望重被人称崇的乡贤还有好多国共两党孙氏父子抗日有功孙翼谋，男，字辅庭，谱名齐相。

生于1889年塘岙孙氏族人1994年在台湾病故，享年96岁孙翼谋先生，省立六中旧制毕业，历任长山、双湖两小学校长九年后就读之江大学，以政大人事行政训练班毕业他少年老成，俭以律己，诚以待人，诚为忠厚长者民国十六年开始，任中国国民党中央委员会甲等七级总干事八年，南京特别市政府荐任一级专员二年，又任沪兵工厂，国民政府办公厅，国民政府军事委员会训练总监部等职，由少校升上校。

去台湾后，任台湾公路党政荐任一级专员四年，台湾省公路局荐任七级专门委员会委员二十一年因在抗战期间著有功绩，当时国民政府主席蒋介石颁授胜利勋章一枚，民国七十三年十一月中国国民党中央委员会主席蒋经国因其献身革命大业五十年，为台湾发展做出贡献，特颁授纪念状一帧。

翼谋原配夫人梁谋辅女士，年近不惑之年不幸逝于南京寓所，归葬故里遗下二子长子孙宗珍，在抗战期间参加共产党，与梁耀南一起从事地下活动，后不幸牺牲，具体事迹不详宗珍有一子，名孙凯宇，任教职，留居塘前街长毛园和抗匪保家

     长毛园，是在今原新塘村与山园村交界处，在曹家祠堂东面，面积大概几十亩左右据老人说，此地原有一大户人家，在长毛乱时被长毛入侵，烧掉了此地在改革开放前都是蕃莳地，现在是原新塘村与山园村的村民的新建住房。

"长毛"指的是清咸丰年间至同治年间的太平天国起义士兵当时太平军战士留长发系红巾，百姓称之为长毛，长毛乱，就是太平军入侵当时真正入侵太平的长毛只有几百人，可有大批当地土匪乘机聚集打着太平军的旗号大肆劫掠，残杀百姓。

当时太平县境内有十八股土匪聚集一起结盟一伙，有十八个头目，称"十八党"当时太平县城被攻破，长毛大肆残杀抢劫，县大堂也被烧了县志记载很详细，鸡鸣，紫高都提到被长毛抢过虽未提到塘岙，但村民一直到现在都有长毛乱之传说，长毛园，鼓堂园之地名还在老人口中称呼，笔者所在的当时的生产队，在长毛园有一块园地种蕃莳，所以对长毛园名称很熟悉。

应该说长毛攻入塘岙，烧杀抢掠之事发生是真的实际上这些所谓的长毛都是本县境内的土匪所为，他们对当地的大户人家很熟悉当时十八党还提出成立伪政府，设伪官，征银米，向盘踞在金华的太平军将领李世贤（后被封为侍王）按时交纳，李同意。

后在各县清军及各地民团的竭力围剿下，长毛之乱终于被平息，长毛乱先后达五六年之久鼓堂园，据老人说大概在长屿岭脚下，现游乐场位置第一次长毛入侵抢劫烧杀后激起了民愤，于是，塘岙村民组织起来保卫家园，防止长毛再次入侵。

果然不久，长毛再欲入侵，到了长屿岭头，一看对面旗山顶上旗帜招展，岭下鼓声阵阵，石鼓岩头牛叫很响，知道村民早有准备，估计没有胜算，就退走了后把岭脚下擂鼓之地称为鼓堂园以上两个小地名都与太平天国运动有关面对外匪作乱我们的先民没有选择放弃家园逃难，而是组织起来，齐心协力自保。

家园虽小，家园也很美好，不仅要建设好，更要悉心保护好，有时还要拼命才对这一点我们的先人给我们做出了很好的榜样（塘岙里人干春梅口述，孙小荣整理）塘岙孙家与王家的友好关系      相传孙氏族人在一次接待瑞安同族兄弟，第廿三世裔孙，道光恩科举人，殿试二甲三十四名进士，河南大学士，转升广西大学士孙锵铭的过程，排场过大，花费颇丰，以致卖掉公田。

当时族人觉得孙家的住宿条件还没有王家好，于是就将孙锵铭借住到山园王家大院王家给足了孙家面子可见孙王两家关系相当亲密当时王家有田地在河头梁地面，常被梁家欺侮，成熟的稻谷被梁姓人偷割，去论理也没用，反而受气。

王家势弱，吃了亏而孙家有一子弟看不过，因他交友广泛，请来了黄岩一伙帮派子弟，来抱不平梁家看形势不对，自知理亏，提出讲和，经孙家调解，双方握手言和讲和酒放在三透里孙家吃据说喝酒的量很大，用洗衣服的大木桶盛放的，可见喝酒之人很多，排场也很大。

此事足见那时孙家的面子还是很大的孙家的影响力比较大因为孙锵铭借住在王家大院，而孙锵铭是当朝大学士，主考官，刚好王家有子弟要应考，王家就乘机请托，将来考试时给与关照，孙豪爽答应此事应为喜事，可到来年开考时节，这边王家积极备考，这边联系朝中孙锵铭，孙也准备接待。

可时运不济，王家子弟临出发时发病，迟迟起不了身那边孙锵铭一直盼望王家子弟来京，并适当延迟开考，可还是不见其人王家此次考功名的好机会就这样失去了，也是王家失去了一次做官发达的好机会大力士背石柱拄岩    塘岙里到花芯村必须要经过一条山岭，叫花芯岭。

从小岙村出发一条蜿蜒山路通向花芯岭头花芯人每天要挑柴草到塘岙里或长屿街卖，塘岙里人要到花芯岭两边砍柴，都要经过此山路在距离小岙村里把路光景，山路左上方有一块巨石，由于多年来受山洪冲涮，泥石流冲击，岩石四周的泥土已经被掏空了，眼看着巨石摇摇欲坠。

如果这块巨石滚下来，势必要把山路堵住，那塘岙里人和花芯人的来往就不通了，还有可能会砸伤人当时的山民很着急，但也一时没有什么办法一日，本岙有一力大无穷，人称大力士的李姓后裔路过此地，眼看巨石要滚落堵路，必须马上想办法解决。

他眉头一皱，转身就来到本岙一采石场，对老板说，我要买两根大石柱老板问他，你买石柱做什么用？大力士说，我岙通往花芯岭的山路边有一块巨石要倒下，会堵住山路，也可能会撞伤人所以买两根石柱把它顶住，防止它倾倒老板说，这很好啊。

你也是为百姓做好事，我就送你两根你去叫几个年轻后生过来一起扛过去吧大力士说，不用，我一人就可以扛去听说这话，老板以为他开玩笑，这么一根大石柱少说也有五六百斤，四个人抬也吃力，你一人怎么能扛过去？这时，只见大力士深吸一口气，双手提起石柱的一头，一声吼，再一用力就把石柱竖起来了，放在肩上，向老板说声谢谢，就迈开大步向巨石处走去。

到了巨石下边，把石柱顶在巨石下方，从此巨石安全了，山民们也安全了这两根石柱现在还牢牢地顶着这块巨石花芯塘岙两地的村民们一直称颂着这个不知名的大力士（本岙李瑞桂口述孙小荣整理）山园村民不识金茶壶       在距百年大樟树东不足百米，今山园村村中公路的路基南，很久以前有一座豪华坟墓，山园人称"大坟墩"，是外地一有钱人家的祖墓，其遗迹尚在。

坟墓旁边就是一条当时塘岙里人到长屿去的必经之路，现在也是通公交车的主干道每年清明节，都有墓主后代一大家族人来扫墓，有骑马的，有坐车的，排场很大有一年清明节他们把一把祭祀用品金茶壶挂在墓地附近的树杈上忘记带回去。

第二年他们再来扫墓时，发现这一把金茶壶还挂在原来的树杈上，好好的墓主后代惊叹不已有人听说后打趣说，山园人不识金茶壶，真是傻山园人则打趣说，我们错认为这是挂在树上的马蜂窝，谁敢去捅马蜂窝呢？实际上这些都是打趣而已，村民最傻也不会不认识茶壶，不会不能区分茶壶和马蜂窝，不管茶壶是金的，还是锡的铁的，在那个年代都是值钱的。

但是那时的塘岙村民们，尤其是附近的山园人，天天经过，天天看到茶壶，但没任何人敢去拿回家，我想那是因为他们都有一个传统的道德信念，这是有主之物，这样的东西不能拿，随意拿来了属于得了不义之财，得了不义之财是没好处的。

整整一年没人拿，表明当时塘岙里人尤其是山园人的不贪财，能守正，也表明当时的塘岙里民风淳朴，里人道德高尚这是光荣传统，值得现代塘岙里人自豪并发扬光大（本岙山园林作芬口述，孙小荣整理）旗山立禁开硝宕采石碑    在旗山半山腰有一条横路，是小岙，新堂，新园等地的村民到旗山庙进香，马坦头等田里劳作的必经之路，笔者年轻时也是常走这条路。

现在据老人回忆，有一块石碑就立在路边，在靠上叶北位置，不知说什么笔者年轻时候根本没注意到它，得知信息，激起兴趣，于是邀几个同好一起去找果然有，碑完好无损，只是字迹不很清楚经擦去污渍，仔细辨认，除个别字外，还能基本读出。

碑文内容是"立公禁合岙人等，爰此处人居稠密，近来开宕采石伤残甚多爰备酒食合议立禁，自旗山东至乌岩坑界，西至横山门口界，不许采石又恐日久无凭，公议开碑立禁，以垂永远自立碑之后，敢有复行采石者，公同鸣官各宜体遵，须（）碑者。

今将立禁姓名开列：国学生曹联台梁广顺王子龙曹朝松王子禅张焕章干广通孙诚沛王继权曹性伏梁云鹏曹（)()宋国连梁尚禅王子香及孙增寿张(）久金光（）干恩赞王秀云李国有干恩正张贵福宋治锦金光（)大清同治拾年岁次辛未（公元1871年）腊月糓旦"。

这个公约主要是为了防止采石生产事故伤害生命，保护村民人身财产安全的，因为村民住房几乎都紧挨在旗山脚下为此而使笔者回忆起上世纪七八十年代，采石正盛，北边凤凰山采石场，即今天凌霄硐所在地，经常因放炮炸石，像西瓜，碗口大小的石头，石片砸下来，紧靠山下的新园居民的屋背常被砸个稀烂，张明庚等数家就被砸过几次，确实很危险。

那时一方面为了生存不可能全部禁止采石，于是采取放一边，保一边的策略也是很明智的此石碑的动机与前文所述的保护龙山风水的石碑，应是一样的保护龙山石碑原立于塘前街，现已不见，估计时间一样，同时立的两块，一块禁止旗山采石，一块禁止龙山采石。

一块立于旗山路边，一块立于塘前街尾，人人可见先人考虑问题非常周到以上这些故事含义都很深刻，反映出先人非常高尚的道德情操面对保家卫国的大是大非上，先人还是很清楚很勇敢的曹家赠张家儿子的故事，反映当时塘岙各姓家族之间的亲密关系，我们先人深知远亲不如近邻的道理，给我们做出了很好的现实榜样。

考功名一事更给我们以启发，靠找关系走后门是不靠谱的，还是要靠自己的努力，诚实做人，踏实做事，这才是人生真谛为民做好事，也不需要怎么惊天动地，老百姓也会永远记住你，就像大力士扛石柱拄巨石，每当村民经过此地看到巨石安稳，就会称颂他的好。

这就叫流芳百世对一些重大的公共利益，也必须要得到保障，但是涉及公共利益必须要有法律属性的公约来规范，要求世代遵守，立碑公约做法反映出先人非常理性此事也可以看出当时乡村治理还是在走向法制他们不仅为自己考虑，更为子孙后代考虑。

作为后世子孙，这些高尚美德要继续传承，先进经验和处理问题的方式要学习，并要继续遵守保障公共利益的公约继续保护好绿水青山，也就是守护好金山银山第四章塘岙里的山水故事    塘岙有优美而物产丰富的山川，又有聪慧的乡民，山川孕育了乡民，乡民也与山川友好相处，爱它，护它，赋予了静默的山水鲜活的灵性，正是相得益彰。

在这长期的过程中，自然就产生了丰富的山水传说和故事这些传说和故事充满了塘岙乡民向往美好生活的愿望，也表现了乡民们丰富的想象力，极大地丰富了塘岙精美的文化宝库天打岩的故事      一天，本岙一个年轻小伙上山砍柴，带着一团冷饭，来到溪坑边。

有点累，也有点渴，放下冷饭团，扒着要喝一块巨岩下的清泉水这时候一条在岩石下修炼已久，成精了的蜈蚣爬过来要吃冷饭团这时候山上在蛤蟆洞口乘凉的老蛤蟆看见了，就哇哇啦叫叫声惊动了对面的仙姑，仙姑正脱下裤子在小便，听到蛤蟆叫声很急，不知什么事，伸头一看，仙姑也看见了溪边小伙子的危险，马上告诉了老天婆萨。

老天婆萨马上派雷神公公来制止雷神公公一声震雷把蜈蚣精打死了，蜈蚣被溪水冲到了下游的龙潭里，这块岩石也被打劈成了两半于是当地村民称这块岩石为"天打岩"（真实场景：现在被劈成两半的天打岩还立在溪坑边，估计有几十吨重，岩下溪水清澈香甜，村民劳作路过常在此喝水解渴。

笔者有自留地在天打岩上方，年轻时劳作砍柴，经常在此喝水；在天打岩左前方半山腰上有一个蛤蟆洞，洞内常有黄色山蛙，洞内面积有一间房子那么大，过去常有放牛小弟和砍柴人在里面休息，避雨；天打岩对面半山腰有一块岩壁上，有一个像女人阴户的洞窟；天打岩下方，小溪下游有一个深潭人称"龙屯"。

)歌谣：（方言）后生上山斫柴开，一块冷饭带身边，一走走到溪坑边，放下冷饭吃水开，一条蜈蚣爬过来，老天婆萨一看见，奥声雷公走来健，雷公一声嗨，岩石两瓣开，蜈蚣被水冲落龙屯开诗：本岙儒生王启明诗曰：何时霹雳一声雷，天柱巍巍直劈开。

忽见苍龙张血口，裁云巨剪坠山隈（本岙孙冬友口述，孙小荣整理）龙尾盖金龟的故事      在塘岙里西南方向有一条山岗，东西走向，西高东低，向东延伸的，逐步走低的山岗叫金龟头，向西延伸的最高处是龙头，有一处岩石像两条龙角和一条龙鼻头，下面还有一潭清澈的龙水，当地人称这座山为"龙角山头"。

向东延伸一段的较平缓一点的叫"龙腰"龙的尾巴压在金龟头部，称"龙尾压金龟"，所以，从风水学角度，龙山，龙腰，龙尾，金龟头地方都是风水宝地在金龟头部造阴宅是很好的既然是风水宝地，在此建坟，下一代就有米斗芝麻的官，一斗的芝麻有多少？简直是不计其数，意思就是世世代代做不尽的官。

于是人们争相在此建坟现在我们可以看到还有许多坟莹在有一大户人家也请了一个风水先生选中了金龟头的一个好位置，建了一座规模很大的坟莹主人很高兴，为谢恩，就把风水先生留在家里，作为家人，要养他终老这样过了好几年，主人家的孙子生出来了，这个孙子看不顺眼风水先生，说你不是我爷爷，你是外地人，也不叫他爷爷。

这样风水先生心想，看这样子，等到孙子长大，我在这一家是待不下去了，于是产生了回去的想法临走之前他对主人建议，你家要想更好在金龟颈部挖一条沟，在沟里撒上白狗血酒，还要在沟里插上两根石碇这就是后人看到的小溪，当时的小溪不是现在流向的小溪。

小溪里的石碇，是供人过溪用的这样金龟颈部被砍断了，金龟死了，血染红了山上的泥土，所以现在看到金龟头的泥土是红色的，与别的地方不一样的风水先生走了，好风水被破坏了，这一家败落了，塘岙里的人也发达不起来这个故事给我们的启示就是，风水在人心，人做好就是好风水，人心使坏，即使占有风水宝地，也不会有好结果。

（本岙干春梅口述，孙小荣整理）龙门潭的故事在小岙出向花芯岭头的一条小路，中途要经过一段涧水，涧水中有一个碧水潭，当地村民叫乌坑窟潭水清甜可口，村民劳作渴了，或者过路人渴了都要到此潭喝水潭深不见底，有村民试着用竹竿插入，仍不到底。

且水永不枯竭传说这是通东海的，这是旁边这条龙出入东海的大门，实为龙门潭，（旁边一座山就是龙角山）所以称龙门潭（本岙李瑞桂口述，孙小荣整理）老鼠尾巴的故事       在天打岩向西看，有一道高高的东西走向的山梁，南北两边比较陡直，山梁向东延伸逐步低落，远看像老鼠扒着向西，状似尾巴。

这只老鼠面朝西面，屁股尾巴在东面，也就是塘岙地面这老鼠朝向西面的温岭城，意思是吃着温岭城里的饭，拉出屎尿给塘岙村民肥田，村民年年丰收可温岭城里人不高兴了，派出家里的老猫横在老鼠的面前，结果老鼠吃不到粮食活活饿死了，塘岙人也穷了。

（现实场景：老鼠尾巴山就在天打岩正西边，向西的高高山岗就是老鼠头在温岭东横山头的地方有一座山叫猫山在1967年,经三年封山育林后可以砍柴，我家被分在老鼠尾巴北面山面我当年13岁，就一个人上山砍柴，几乎我一个人砍完了老鼠尾巴北面的全部的柴禾。

第二年运气差，被分到老鼠头，又高又陡，也不长好柴，吃力危险不好走，连捆柴的地方都没有，要临时挖一小块平地才可以，很辛苦)（本岙干春梅口述，孙小荣整理）龙鳞背头仙人脚       八仙岩，相传有八个仙人曾经停留山上，看到当地人很辛苦，也很穷，想帮助当地人过好日子。

一天对当地百姓说，现在有两条门路，你们想要坐轿去还是想挖银去，坐轿去做城里人，挖银去就是发财，百姓都说挖银去仙人想你们都是穷人命，没出息，一脚跳上龙鳞背，飞向西方走了（现实场景：八仙岩，西北边最高山栾，有八个状似仙人的山头，山下采矿留下好多洞窟，建有八仙岩寺，岱石庙等宗教场所。

八仙岩寺里有山泉终年不断近年有尚君僧在此主持，扩建寺门，塑佛，香火旺盛；在八仙岩向西不远，半山腰有岩石叫龙鳞背，龙鳞背旁边有一个像脚印的岩石，此脚印就是仙人留下的)（本岙孙冬友口述，孙小荣整理）虎阔屯（虎屁股）的故事

     在塘岙里正南面有一座最高的山峰叫旗山旗山山脉向东南伸延，并逐步走低，顶端像老虎的屁股，屁股当地人土话叫"阔屯",于是这座山就叫"虎阔屯"虎阔屯南面有一个叫屏上的山村，虎阔屯下面就是水田这只老虎的头是向屏上村方向转过去的，按风水是应该有利于塘岙里人的。

但是在虎阔屯的北面中间位置有一块园地，属塘岙里人的，其形状很像关公的大刀，称"关刀地"这样老虎被塘岙里人的关刀镇住了，没灵气了，塘岙里人也没好处（本岙干春梅口述，孙小荣整理）第五章塘岙里的石文化    塘岙的石文化，确切的应该是长屿塘岙地区的石文化，因为长屿塘岙虽然是两个自然村镇，实际相隔一座山，而且这一座山已经被两边的村民开采石材挖空了。

所以说石文化不能单一以长屿或塘岙命名，两者是一体的，但对外习惯上都称长屿石文化但这里说的是塘岙里的历史与文化，石文化又不能不说，只能以塘岙命名石文化是个广义的概念，按有关专家的表述，石文化包含有三方面的内涵，即采石文化，用石文化，赏石文化。

采石文化主要是石材的开采技术与方式的产生与发展，主要针对石条，石块，石板的开采技术；用石文化主要是指石材的用途及发展路径；赏石文化主要指的是以石材为原料的以观赏为目的的各种各样的艺术品制作笔者认同这个表述。

采石文化采石文化主要包含采石历史和采石技术采石历史一、两晋南北朝至北宋的条石开采初期塘岙的采石从什么时候开始，这是任何人接触到石材、石器都会问的问题，目前温岭的文字资料里一般都说始于1500年前的两晋南北朝时期，基本依据是崇国寺出土的一块石碑，而崇国寺是始建于晋咸和年间，即距今约1600年左右，如果是那样的话，始于1500年前说法也无错。

据新河镇志记载，有"新河古建筑及遗址年代考证"一览表，表里注明道源洞开采于960年前，地衣测年法推测年份为1047年，属于北宋时期开采方式是阶坎式这时候的采石只是零星小规模的活动，还没有成大规模开采因为当时人口稀少需求不大。

开采的石材主要是条石二、南宋时期的条石与石板开采高峰期南宋时期，迁都临安，国家政权中心南移，人口，人才，科学技术等各种资源也随之南移，这大大促进了南方的社会经济发展，据县志记载当时温岭新河一带有大量人口迁入。

水利交通，城镇建设，一时兴起，特别是修筑道路，海堤和水闸桥梁等工程，需要大量坚固的材料，特别是朱熹来到台州主政，大力兴修水利工程，导致石材的需求量激增传朱熹当年在新河造六闸就取石于石梁纂石材需求增加，同时也促进了采石技术的发展。

据台州府志记载，南宋时长屿塘岙一带就有了人工敲打起页石板的发明，并运用石板造房子说明这时候较大面积的石板已能开采并有应用了据"新河古建筑及遗址年代考证"一览表，表里注明温岭的麻糍桥建造时间是距今823年，属南宋时期。

桥板，桥墩，闸门的立柱等都是大型石材，需要大型的矿场和开采技术才能生产可见当时的开采技术和开采规模达到了一定的高度据《嘉靖太平县志》记载，当时境内有埭（堰坝）14座，闸12座，桥5座，这都是南宋以来的建筑。

强大的需求刺激形成了石材生产的第一个高峰期，当时道源洞和石梁纂就是一个具有相当规模的大型矿区强大的需求也促使采石，运石形成了一个统一产业从此，社会诞生了一个新行业采石新产业，以及石材新建筑的产生激发了人们的好奇心，周边的人纷纷来塘岙探究采石新事物，同时也发现了塘岙的风景优美和好风水。

于是好山好水加新产业，吸引了孙、王等七大姓在元末明初至清时期的先后迁居塘岙有了好山好水好石料，也才有宋末元初，南塘（今塘下）望族戴氏在塘岙建造有石人石马的超豪华墓园当然今天只留下了一个塘岙里人称的"石马坟"的小地名，遗迹早已全无。

三、元明时期的采石板大发展时期       元明时期，塘岙采石进入一个新的发展时期主要表现为两个方面其一，石板普遍应用与家居建筑宋后一度时期长屿塘添一带人口减少，经济发展滞缓，采石活动减少到元末明初，王，孙，张，曹等姓开始陆续从周边迁入塘岙，塘岙人口开始增加。

这时倭寇袭扰沿海，朱元璋命信国公汤和在沿海一带建了70多处城池，新河城也在这时构筑而成至明成化年间，太平县境内仅桥梁就建有79座石板石条等材料普遍应用，一时石材需求大增这时期的石板在民居建筑中己得到普遍应用。

现在新河南门西巷尚留有左右两透老屋，叫左王家里和右王家里，并列坐北朝南据传是元末明初一王姓退伍参将在此建造安居现在，我们可以看到当时所建的房子，石材用的特别多，窗下立墙用石板，台阶，天井地坪用石板，还有石嗓子，石柱，石槽等。

有的石板宽有丈余，高有数尺，面积很大，比现在我们常见的石板面积还要大有些石板包浆溢出，表面模糊，可见时间之久新河左右王家里如此用石材，相信其他的新建民居也是这样大量用石材，必竟温黄平原水陆交通便利其二，石雕艺术已经有相当水平。

王家里的石柱和嗓子都雕刻花篓，很精致我们所说的塘岙里"石马坟"就是塘下戴氏豪华墓，小时见过的残存的石人石马，十分高大好看大溪人赵大佑官至大明兵部尚书，在其纪念馆还可以看到当时旧居留下来的一些石雕用品，品种多，造型独特，工艺精。

四、清代至民国      清至民国，塘岙的石板开采进入一个新的高峰期，在塘岙北面的山岗，西起中岗，东向楼檐山，黄塘山头，八仙岩，石苍山，东至李家坑，凤凰山一带，全面开采，矿井遍地正因为大量开采，留下了许多采石遗址一一冬暖夏凉的废矿洞，引得宗教修行者的青睐，自清以来修建了儒释道各种教派的寺观庙宇有十数座，形成了塘岙十分浓郁的宗教文化和带有石文化特色的独特的食文化。

那时的石雕技术日臻精湛，留下了大量的石窗，石臼，石盆，石磨，石槽，石锁，石狮子，石亭，石墓等石雕作品石材用途益加广泛，用量日增采石运石工人和石雕石匠队伍日益庞大由于石材需求旺盛，采矿点的寻找有向塘岙四周山岗扩散的趋势，为了保护风水山龙山，和旗山下居民的安全，大清同治拾年，塘岙乡贤开会竖碑立约，禁止在龙山和旗山开矿采石，有效地保护了塘岙的优美山水风貌和居民的安全。

五、解放后的采石鼎盛时期      1949年解放后，塘岙的采石产业与长屿一样进入了高速发展的全盛时期原因有三其一，政通人和，经济飞速发展，大量的基本建设规划出炉，需要建筑材料其二，五十年代由于经济发展，生活又安定，刺激人口急剧增加，因而建房需求十分强劲。

而在九十年代之前钢筋水泥等现代建筑材料十分缺乏，于是对能就地取材的石板石条的需求十分强烈尤其是七、八十年代掀起的造大寨屋热潮，刺激着塘岙长屿的矿场扩张，日产量快速增加其三，体制改革，全面放开，国营，集体，个体齐头并进，大大地激发人们的开矿的积极性。

较高的收入，还吸引着周边县市的工人加入，当时就有三门，乐清，黄岩等农民过来参与采石其四，采石工具有了电动钻头，部分代替铁锤，卷扬机普遍使用，深井提取石板方便了，提高了效率钨钢镶嵌铁凿头，也提高了劳动效率。

就这样扩大了规模，提高了生产量，但是一度时期石板还是买不到手，需要找熟人开后门那时新捞河码头，岸上运石板的手拉车队伍排成长龙，河里运石机动船进进出出，有的为了抢时间还乘夜驶走，真是终日繁忙这时候的塘岙里绝大部分家庭都有人从事与采石相关的职业。

那时的以石板石条为建筑材料的建筑工艺，水平也十分高七十年代温岭县长屿矿业公司的办公楼，坐落长屿老街西头，原长屿小学隔壁，四方围成一圈，有几十间，两层，全部以石板，石条为材料，不用一根木料，不用一根铁钉，由本地石匠用铁榔头，铁凿，铁斧加卷扬机建成。

其中石楼板即使用铁锤敲碎，也不会脱落下来，当时堪称奇迹一般的家庭石板屋，除了桁条，栋梁，窗架和门是木头外，其他的部件，包括墙，楼板，柱，梁，栅，地坪，门槛都是石头的但是其设计合理，建造工艺细致，雕花精美，也比较牢固，有一个缺点就是冬冷夏热，不隔音。

一般都是两层现在本岙还有几间石板屋存在，有老人在住九十年代初开始，水泥钢材已经大量进入民居建筑市场，石板造房子已被抛弃，只是少数人还用石板用做地坪料石材开采规模急剧缩小，采矿业风光不再，工人纷纷改业至本世纪初因为旅游业兴起，整个采矿区被政府划入禁采区红线内，采石产业彻底消亡。

采石方式    采石方式也是是文化的主要元素介绍开采方式先要了解石材类型条石，块石和石板我们把石材根据规格形状用途不同而分成条石，块石和石板三大类条石又可以细分为石楞，如桥板，有几吨重；石桩，有四面，一头粗一头细，适用于打地基用，又分长桩，短桩；盘，三十公分左右见方，长约八十公分，适合于房子的墙体，堤坝等建筑。

块石，大小不一适用于雕刻各种大小不一的工艺品，日用品等，石狮子，石臼，石槽等石板，一般十到十五公分厚，分"高板"和"矮板"高板宽三尺九，长四尺到丈二不等，最长到丈四；矮板宽三尺三，长四尺到丈二，丈四不等，适用于房子，路面，桥面，坟墓，粪坑等。

这里也有个潜规则，就是实际长度宽度没有十足，如高板宽三尺九的只有三尺七，长度九尺的只有八尺八，总要偷一点料但是熟悉的买主预定的型号，尺寸一般不会少露天开采和地下开采     根据石材，矿体的不同条件，开采可以分为露天开采和地下开采两大类。

露天开采一般是需要集中开采条石、块石时用条石开采一般用炸药轰下一大块几十吨几百吨甚至上千吨的岩石，然后根据需要尺寸裁下来一条条，一块块的各种规格的条石这样的采石场一般面积较大，因此条石开采基本是露天的而且露天开采对地质要求高，一般选取岩石整体性好，少裂缝，不会出现泥石流，岩体崩落等灾害，造成安全问题的山体。

口语中习惯把这样的开采场称为"岩场"，把开采条石的劳作叫做"打岩"，工人叫"打岩人"地下开采往往都用在石板开采的时候，地下开采的石材，随着深度增加品质也会越来越好，也越来越容易开采不同的开采方式会对山体的地貌特征有不同的影响，露天开采会较大地改变地貌特征，且不可逆转。

地下开采可以以较小的地面逐步深入扩大，对山体表面特征的破坏较小口语中习惯把开采石板的场地叫做"硝宕"，工人叫"打硝人"把石板从矿井里提取出来，搬运到码头的过程叫"提硝"，工人叫"提硝人"矿井里的石板提取完了，有专门的人来打扫干净，这个劳作叫"挖沙",工人叫"挖沙人"，一般由妇女来担任。

石板开采矿场的类型     根据采石遗址观察，石板开采根据硝宕所在位置和条件不同而有不同的开采方式一般有一下四种：1、露天阶坎式，这种硝宕一般面积较小，呈簸箕状或椅背状，在突出的岩壁上，有水平采石面，或有不同角度的倾斜采石面，大角度倾斜面人不能站立，要用竹排挂着，人站立竹排上劳作。

2、露天直穴式，或称竖井式，这种硝宕一般沿坡度较缓的岩壁下采，采石面或成水平，或稍倾斜，有些越往下采面积越大成底大口小的井式采石硐过去由于提取工具简陋，缺乏机械，十余米深就不能深入开采了，就放弃在凌霄硐，道源洞这样的直穴式矿洞积水成潭，似明珠点缀于众多岩硐之间，倍增了硐天的神奇魅力。

3、半露天覆钟式，这种硝宕一般从山侧开口沿纵横方向拓展，形成口小腹大状如覆钟的采场如果在山的较高位置开口，三面扩张，越往下，采石面越大，开始硐口可以直径只有数米，到硐底直径可以有数十米高度可以高达数十米，甚至上百米。

而且半露天，采光充足，通风，避雨，劳作环境良好，这也体现了我们先祖的无穷智慧八仙岩寺就是一个典型的巨大钟覆式硝宕遗址现在万佛殿后岩壁上书有巨大"佛"字现岱石庙所在，过去叫石梁纂，就是因为看上像女人发髻，上小下大，有一横梁，所以称石梁纂。

4、井下覆钟式，一个半露天覆钟式硝宕要废弃，工人们往往在此硐的某一个方向开一个口子往里往下开采，同时扩张，又形成了一个覆钟式矿硐，有时也用竖井式，这样久而久之，一个又一个，一个连一个，上下重叠，左右联通，硐连硐，硐套硐，形成了井下覆钟式，竖井式硐群，成了硐天奇观，天下特有。

部分硐体因岩壁渗水而积水成潭，又形成"硐中有潭，潭水映石"的美景这四种类型的开矿形式，具有明显的时代特征，元明以前以小型露天阶坎式，直穴式以及小型半露天覆钟式为主，主要受开采技术和提取工具落后所限；明清则以大型半露天覆钟式为主；近代则发展为采硐相连片的大型竖井式，覆钟式硐群为主。

因为炸药使用，可以随便开口子，开通路，炸掉阻碍开采的岩体，电动卷扬机，拖拉机和电灯的使用可以使矿硐任意扩张石材生产运输流程石材生产流程比较简单，一般有以下几个环节：生产环节（打硝，打岩），从硝宕里采出石板，岩场里采出各种条石，块石；

提取环节（递硝），从硝宕里提取出石板，近现代用手摇卷扬机，后用电动卷扬机；运输环节（递硝），两人或几人用竹杠麻绳把石板，石条抬出来，过去没有手拉车之前，就一直抬到船埠头，后有了手拉车和拖拉机，就不用肩膀扛了，但是有些矿井口不平坦，车子不能到位，一段短路还需要人肩膀扛出来的；

装船环节（驳运），石材卖出去了，陆路运输效率不高，大多用水运石材装船也不简单，工具是两根直型坚硬木料，一头放船沿，一头放河岸，形成斜面，石材平放木料上，用麻绳在石板下方两角扎住，两人站岸上拉住，缓缓滑下，两人在船中接住放好。

这需要岸上人和船中人互相配合好；卸货环节（上水）,船到买家附近河埠头，又要递硝人带着工具随船过去把石材从船里提取到岸上，然后抬到买家工地因为买家不专业也缺工具，所以一般都是请产地的递硝人过去这样从打硝到上水形成了一条龙的产业链。

到后来有了小型吊车，驳运工人轻松了，上水工人也不必要了大型运输车有了，陆路运输更快，更方便，驳运上水环节都省了石板开采工艺    石板开采的工艺经过千多年的积累比较成熟也比较复杂，其基于具体什么样的物理原理谁也说不清楚。

但我们的先辈凭长期的经验，对山体有充分的认识，掌握了大山的脾性首先就分出冬硝和夏硝按工人们的说法山是活生生的，它会生长，它对温度很敏感，有一种硝宕，在冬天，外面很冷，但硝宕里很温暖，这样适宜于开采，出板率很高，这样的硝宕称"冬硝"，一年四季都可开采。

有些硝宕天气转冷，硝宕里温度过低，常有"岩汗"出来，表明岩体里面的水分渗出，遇冷成水，开采面很潮湿，常使工人穿的草鞋都会浸湿这时候开采的石板表面起浪，不平整，甚至厚薄不一样，成材率很低，就是不适宜继续开采，等到夏天气温升高才可以开采。

这样只有在夏天才可以开采的硝宕称"夏硝"有时候开采到一定程度，某一面的岩体较薄，或隔壁有盛满水的废矿井，会导致硝宕里温度不均，也会影响到开采质量和产量因此硝宕最好是四面岩体较厚，温度均匀，湿度适宜，是最好的硝宕，四季可开采。

不管是冬硝或夏硝开采工艺一样一般有七道工序：第一道工序是"打岩头和打硝"能够顺利采出理想的石板，打岩头的环节是关键一个硝宕的开采面，按照朝向，把正前方叫头部，背后方叫尾部，两边叫边部，开采面大致成四边形，一般不会很规则的。

所谓"岩头"就是在正前方离岩壁一尺左右，从左到右的一长条形面积如果是超大面积的硝宕，如有几百上千平米的开采面，就要有离岩壁三尺左右，这样岩头面积稍大了些工人先在靠岩壁处向里凿出一条斜向的凹槽，这个凹槽就是今天要起出的石板与岩体的断离面。

然后在岩头的下沿，按一尺三至四个排，凿出几寸长的直形孔，孔洞下端要凿成尖底的，凿好后用短铁凿（撑蹭）插入，敲紧再在直形孔的上端凿好孔洞，又在孔与孔间的象鼻梁一样石面底端敲凿，使这条象鼻样石条起层最后用小锤和铁蹭敲打孔洞上端，使岩头起层离开岩体。

但这时候不能立即让岩头起层，要保留将离未离状态，便于下面全部石板能够起层为了保证不使岩体的自然力促使岩头起层，工人就用一条三四寸长铁凿子斜拄在岩壁上，这个叫"拄岩"这样经过打凿后的一条窄窄的长长的像龟背的石面，就叫"岩头"。

岩头起层，才可能采出数十或数百平米的整层石板，所以这是关键工序一个工人在小面积的硝宕一般分到三尺左右的长度岩头，大概要凿出十几个鼻孔这个鼻孔行话叫"生活"把鼻孔加工好叫"打生活"，把岩头加工到将要起层叫"打硝"。

硝打好意思岩头部分已基本起层了把这整个岩头加工好，叫"打岩头"一般岩头上沿凹槽深度和直形孔下端孔深就是今天这一层石板的厚度有时候观察采石面下边部分情况或者面积极大，需要把厚度加大一点，班长就会发出指令今天的"生活"要打深一点，大家都会有数，掌握好分寸。

打好岩头后，为防止岩头裂离，用铁质短拄斜撑在岩壁上，固定住岩头，这叫拄岩古代采石没有拄岩工序，因此采石成材率很低，有了拄岩的技术后，提高了成材率至于拄岩技术什么时候出现不可考了第二道工序是"打断"除岩头一边外将石板开采面的其他三个边，在岩壁下凿出一个斜凹槽，使开采面与岩壁脱离，实际上凹槽深度就是今天这层石板的厚度。

使石板与岩壁脱离的工序称为"打断"打断是向岩壁内向下伸延，所以采石面积越采越大所谓的覆钟式就是这样形成的第三道工序是"划墨"在工人打断的同时，班长就在划墨了所谓"划墨"就是用木炭和尺爿（尺爿用毛竹片，宽有七、八公分，长有七、八米），从岩头下沿处开始按石板规格，高板，三尺九宽，矮板三尺三宽，从上到下画一条直线。

在两条直线之间，按不同距离用角尺画横直线这样就把今天要起出来的石板，划分成不同规格的长方形石板图样，这也是下一道工序的依据行话里，高板这一长条区域面积叫"高板流"，矮板这一区域面积叫"矮板流"有些特大型硝宕，工人多，总班长下还有十几个副班长，每人负责一片区域，划墨就由他们负责完成。

第四道工序是"凿铮"这也是一道关键工序就是打断完成后，工人马上要去画好的竖直线上，大致每隔三四尺左右，打一个孔，孔洞向下斜，深度斜度也是决定石板厚度的关键打好一个孔洞放进一个铁铮第五道工序是"开硝"所谓开硝就是把整层石板起层，离开岩体。

​具体动作就是工人用长柄大铁锤用力敲击岩头下沿的鼻孔洞里的已经放进去的撑蹭开始，从上往下逐排起层前面几个工序基本上工人自由劳作，每个人完成早点迟点没关系到开硝工序，必须要站成一排，大家同时敲击，听声音，这部分起层了，大家再移到下一排撑蹭孔击打，直至最后一排，起出全部石板。

这个开硝场面很壮观，很齐整，因为需要动作齐整，就要喊号子，一人起号，众人和号，煞是好听，气氛热烈，很有观赏性外人很喜欢看这样的场面笔者小时候有时要给递硝的父亲送午饭，碰到这样的场面，就很有兴趣地观赏一番。

所以到现在还印象深刻这一道工序结束，算是石板生产出来了第六道工序是"裁板和撬硝"裁板就是把开采出来的整块大石板按画好的线，裁成各种不同规格的石板撬硝就是把一块块裁出来的石板用铁条分离移动开来，便于提取至此，今天开采任务完成，工人收拾工具下班。

第七道工序是"移地坞"或叫"挖沙""地坞"是行话，指的是采石面，"移地坞"就是清理采石面这也是最后一道工序因为石板提取完了，剩下许多碎石，边角料，石沙，石粉，必须要清理干净，以便于下一个工作日进行一般由妇女来完成。

打硝人的工具和维护      老话说，工欲善其事必先利其器，面对坚硬的石头，必须要有锐利和有效的生产工具采石工人经过长期的实践，形成了一套简单而有效的生产工具和维护方法打硝人的工具一般有凿子（蹭），铁锤（分小锤和大锤，小锤短柄，大锤长柄，在开硝时用）划线用墨斗。

铁蹭所采用的材料为高碳钢，高碳钢较硬，耐磨，但在使用一段时间之后就会变钝，降低生产效率，所以采石工人一般每天都回家后都必须讲变钝的铁蹭烧热锤尖，这几乎成了打硝人每天必须要做的一项工作，这项工作称为"敲蹭"。

那时候，打硝人都有一个小泥炉，一只小风箱，一只小铁砧，一只小石水槽，凑色（淬火）用具体的过程是在小泥炉里生火，燃料或用煤或用木炭，把铁蹭尖部放进火里，然后拉风箱使火旺，烧红后放铁砧上敲打成方形尖嘴，一般要两次捶打，捶打好再烧红，拔出很快把尖部的很小部分放进水里进行凑色（淬火），凑色程度要根据刚才硬度掌握，硬度高的色凑到半公分左右，一般的色凑到一公分左右。

分寸把握凭经验，有时候一次不行，还要再烧红再凑色一次凑色后把它尖头部分插在小石槽里，竖着靠在壁上，石槽里有小量浅浅的一层水，这样尖头部分就慢慢冷却小时候觉得很神奇，无事经常去看热闹，有时去帮拉几下风箱，出于好奇会问几个问题，但没人能回答清楚其原理。

现经专家解释，这实际是"金属热处理工艺"，是"淬火"和"回火"两个环节淬火（凑色）使金属组织变为"马氏体"，因为马氏体虽然坚硬但很脆，易断，必须经过"回火"（竖插在浅水里慢慢冷却），使"马氏体"转变为"苏氏体"，这样铁蹭就有足够的硬度和很高的韧性。

这些科学技术原理现在只有大学的教科书里才有，但我们先祖在实践中不断总结经验应用于工具的保养维护中，大大提高了生产效率，又一次体现了先祖们的无穷智慧（以上采石工艺和工具维护部分资料由本岙张际园、李光圃提供）。

递硝方式及工具      递硝这一工种就是负责石材的运输，其主要的方式就是肩扛，独轮车和胶皮双轮手拉车运输它是非常重体力的活，很久以前，要把一块石板或石条从山上扛到船埠头，需要几公里，非体壮力大的男性不能胜任。

肩扛方式要用到竹杠，麻绳（土话叫麻淡），短拄和"牛"（是行话）竹杠，山上毛竹多的是，砍下就是；麻绳要自己买络麻自己加工；短拄，是工人中途停下换肩歇脚时用来拄在竹杠下，代替肩膀的木柱，一般与肩同高，用牢固又轻的优质木料做成，一般山上的松树就可以用；"牛"就是需要八人以上抬时，一端麻绳上横穿一根短粗木料（一般由硬木做成，两端凿成一条浅凹槽，不使麻绳滑脱）,再在木料两端扎绳穿竹杠，两人抬变成可以四人抬，这一根粗横木料就叫"牛"。

这四样工具递硝人每天必带一般规格小一点的石板，如四尺矮板，五六尺的薄型矮板，可以两人扛二人扛不了的就要四人扛如八尺以上高规格的，就要四人扛有些一丈以上的高板，加上有点厚，就要八人扛八人扛要"发牛","发牛"就是把"牛"装上去。

如有一条特大型石条需要八人抬，（甚至有的需24人抬），就在前端扎一"牛"，再在"牛"两端扎上麻绳穿一根竹杠，这样就是两杠四人，后端也同样两杠四人递硝人的号子四人或八人抬的过程有起身，行走，换肩，歇脚，落地五个动作。

四人或八人就是一个团队，团队内的任何人都必须要统一步调，不允许个人有任何私自动作，这是为了，一保证安全，二保证高效如起身，没人指挥，有人已起身，有人还没起身，迟起身的就吃力，或被损坏腰肌所以就需要有人指挥，指挥者需要有简单有效的传递信号，这时候号子就产生了。

号子的作用：一是指挥，什么时候起身，什么时候换肩，歇脚，那一路段速度快慢，上坡或下坡要注意等都是通过号子来传递信息；二是烘托气氛，分散注意，使十分辛苦，单调沉闷的劳作，通过音乐有趣一些，减轻一点劳累程度。

号子不同于言语，它只有两个词，一个词是"哎喽"，一个是"哎呀喽"号子是一人领唱，众人和唱，领唱者唱"哎喽"众人和唱"哎呀喽"通过不同的声调，速度，强度，传递信息如八人抬的起身，大家都已准备好，把竹杠放到肩膀上了，手也挽好了，短拄也放好位置了，这时候领唱者唱出"哎．........."缓慢长升调，当唱出"喽"音，大家一齐用力站起来。

站起来了也不是马上开步，先用短拄拄好，停留几秒钟，该调整姿势的，该调整站位的，该搽把汗的，都做好，然后发出节奏适中的号音起步行走本岙上屋孙修志，人矮小，但力气很大，人称"小牛"，一辈子递硝，直到六十几岁还不歇，有名的健壮。

其号子更出名，听起来特别舒服笔者爷爷、父亲一辈子也都是递硝的，父亲个子高大，绰号"长人"，力气大，手劲足号子唱得很好，也很好听，一直担任领唱者，而且总是愿意和力气弱者拼杠（一根竹杠的二人组合），抬石板时多用力一些，让拼杠者少用力气，以此帮助别人。

因此，当地递硝界有点名气，口碑也很好吃石头饭人的痛塘岙里人习惯把与采石及与采石有关的人统称为吃"石头饭"的人，包括打硝人，递硝人，石匠，石雕师等这些人都有一种职业病，叫做"矽肺病"，打硝人几乎百分百会得病，而且都是重病。

你可以想象在大山中心部位往下几十米，几百米的硝宕里，通风根本谈不上，又没有通风设备，在一天生产的高潮时刻，硝宕里石粉弥漫，互相之间人都看不清楚，石粉吸进去后都沉积在人的肺里年轻时好一点，一到三十多，四十左右，人就感觉呼吸困难，无力。

递硝人，石匠稍好一些，得病率稍低些得了矽肺病，人基本上没有劳动能力了，往往寿命很短，有的四十几岁，五十来岁就死了，打硝人很少活过七十岁的笔者爷爷是递硝的，四十五岁就因矽肺病失去劳动能力，早早就须发全白得了矽肺病，到后期很痛苦的，真的是生不如死。

笔者的叔叔也是递硝的，得了矽肺病，他在生命的最后十几年，基本都是在医院病床里过的，在家也是整天抱着氧气袋，七十多过世，这也是托了医保的福在过去因为没有更好的门路，为了生活，人们不得不去吃"石头饭"也有的父母亲宁可自己辈吃苦，坚持不让子女再去吃石头饭，那时最好的出路是读书，吃"国家饭"，读不好书就去做别的行当。

（笔者也就因为父母亲的坚持，作为长子的我才没有去吃石头饭，在此对父母表示衷心的感谢）尤其是改革开放后，生活好起来了，门路也多了，工人们就放下铁锤，纷纷另寻门路，或出外经商创业从此，塘岙里人告别了硝宕和岩场，也告别了痛苦，而且转换思路，发挥绿水青山，风景优美的优势，利用旧矿硐，开发旅游产业和休闲产业，过上了全新的幸福生活。

二、用石文化      塘岙的石材质地中等，便于加工，深受人们的喜爱，被广泛地应用于生活的方方面面建筑用材：各种石房子，石台阶，石磉子，石桥，石坝，石堰，石埭，石闸，石亭子，路面石，石水渠，石坟墓，石牌坊，石碑，石墙，石城墙，石坎，石桩等。

以上建筑主要用到石板和石柱，用不到边角料，小碎石，小石片但是九十年代后，钢筋水泥大量代替了石板，而构成混凝土的成分之一，碎石和瓜子石也是用石板的边角料和小石片轧碎而成的由于建筑业的兴起，不同规格的瓜子石，小碎石，乃至石粉十分畅销。

当时塘岙里专们加工拌混凝土用的粉碎机有好多解放以前的房子，石板石柱等在房子结构中占比还不是很高，解放后，特别是七八十年代的大寨屋，已经是占主要的了这种老房子现在还可以见到这种石板屋本岙人几乎家家户户都住过，感觉就是冬冷夏热，但那时能有石板屋住也很不错了。

因为石板，可以就地取材，且存续性较长，人们就用来建造坟墓，加上塘岙风水特别好，不用说本岙人，还引得周边人把坟墓建在本岙的山上早在南宋时，塘下戴家就在本岙建造超豪华石坟，还有石人石马石甬道，"石马坟"小地名由此而来，现已找不到遗迹了。

石板坟墓是本地区坟墓建筑的一大特色因为坟墓多，笔者小时候几乎每天都可见到外地的本地的送葬队伍，抬着棺材，吹吹打打，到四周山上安葬所以六十年代以前，满眼都是坟墓七十年代平整土地拆了许多老坟成了旅游区后，加上丧葬风俗改革，实行火化，禁止造石板坟土葬，新建石板坟绝迹了。

石板坟墓成了历史遗迹在石板做建材的历史上有一段值得记一下的过往，为了增加可耕地，在七十年代的平整土地运动中，本岙村民拆了许多年代久远而且无人认领的旧坟，既增加了耕种面积，又把旧石板卖给外地做铺路石，筑塘坝用材，也增加一点收入。

这些石板先是为死人服务，后又为活人服务这是塘岙石板的一撮悲喜剧日常生活用具用材：用于工具用具制作，常见的是石磨，石臼，石椅，石凳，石桌，石盆，石槽，石仓（酿制饲料，肥料等用），石茅坑，操作台，石课桌，石香炉等。

本岙的石臼不同于国内其他地方的石臼，有两种，一种是常见的，到处都有的，一块几十公分见方的石块打凿成口大底小，且圆弧底的凹石窝，本地称为"捣臼碗"，加一把条状的三十公分左右，上小下大的石榔头，称为"捣此头"，用来过年捣年糕，捣麻糍，收麦季时捣麦穗，造房子粉刷用的蛎灰，捣麻糊等。

还有一种石捣臼是在温岭范围内特有的大型捣臼它很笨重，不能随意移动，且占地面积较大，需要固定安置在一个地方因为它是大型工具，加工物料多且需时较长，一家一户投资不合适，一般都是一大家族，或一个生产队，共同所有，共同使用，属于公产，前面说的小型捣臼都是私产。

它有几部分组成：石臼，俗称"捣臼碗"内径起码有八十公分，外径有一米多放置地面要挖一个窟，捣臼碗放入窟里，要倾斜放，一边略高于地面，一边高出地面几十公分；捣臼头，起码几十斤重本地有两句歇后语"笨贼偷捣臼头"，指的是这么笨重的东西怎么背的动呢，也跑不快。

还有一句"烂田翻捣臼，越翻越深"，是指永远翻不出来，比喻事情越来越难以解决这两句都是形容捣臼碗，捣臼头，造型大，笨重一根大木料，有四五米长，一头方形穿在捣臼头上，另一头削成扁平的，便于脚踩，中间位置横穿一根硬木条，叫耳朵，这根木料称为捣臼秤；捣臼后面立一石墩，也可以叫支点石，上窄下宽，上端中间凿开一个缺口，可以放置捣臼秤，再在缺口两边表面凿一凹槽，用于放捣臼秤的耳朵，实际起着杠杆的支点作用；支点石后面就是两张石凳分开排列与支点石一样高，中间空挡可以使捣臼秤能踩下去；操作起码要有四五个人，譬如过年捣年糕，一人蹲在捣臼头边上负责翻动年糕团，站在石凳上的前面第一人一脚站在石凳上，一脚踩在秤杆上脚不能离开秤杆，这样人就是一上一下的，两手要有拐棍拄着，保持平衡。

后面几人一脚站着，一脚踩，踩了就离开秤杆，主要是加助力气所以前面第一人是关键，控制速度，也最用力笔者年轻时常担任这一个角色这样的捣臼，有些地方还存留者，有的放到旅游点去作为展品，让后人观赏体育锻炼用材：

石锁，石担，石推，石亚玲，石球等军事工事用材：石碉堡，石地堡，烽火台等本岙旗山脚下王家，还有一座二层石炮楼存在，是王公尧建造的，他家有一些田地，生活富裕，当时建造是为了防止土匪来绑票，抢劫解放后他家被评为地主，这座石炮楼被分给王福清家，现王国民住着。

这座楼现在是唯一的标本了，也可算是文物了，要保护好三、赏石文化      赏石文化也很浓厚，主要表现为石雕艺术，其技艺日益精湛，留下了大量的艺术品主要石质艺术品有石龙，石狮子，石马，石窗，石佛像，悬崖石刻，石人，石华表等。

这些艺术品现在还是随处可见，具体发展过程不做详细讨论长期以来，在采石运石行业形成了一支庞大的产业工人队伍，在用石和赏石方面也形成了一支技艺精湛的石匠队伍采石工人称呼为"打硝人"，用石材加工成各种建筑物，艺术品的人称呼为"细匠老师"。

这一批细匠老师用他们的聪明才智，精湛技艺，雕出了各种形态各异的精美艺术品，造出了各种实用坚固的建筑物那时的以石板石条为建筑材料的建筑工艺，水平也十分高七十年代温岭县长屿矿业公司的办公楼，坐落长屿老街西头，原长屿小学隔壁，四方围成一圈，有几十间，两层，全部以石板，石条为材料，不用一根木料，不用一根铁钉，由本地石匠用铁榔头，铁凿，铁斧加卷扬机建成。

其中石楼板即使用铁锤敲碎，也不会脱落下来，当时堪称奇迹这座楼就是由本岙的几位有名石匠主持下建造的一般的家庭石板屋，除了桁条，栋梁，窗架和门是木头外，其他的部件，包括墙，楼板，柱，梁，栅，地坪，门槛也都是石头的。

这些能工巧匠极大地丰富了石文化的宝库但是他们的命运与石矿的命运绑在一起，随石产业的兴衰而兴衰现在石矿早已停产，石匠也早已改行剩下极个别匠人也是以做花岗石为材料的产品，工具也已机械化，手工技艺也衰退了塘岙里的石文化已进入历史之中了。

第六章塘岙里的饮食文化 塘岙里的采石业有上千年的历史​采石劳作是极端重体力劳动，比一般农田里的劳作体力消耗高几倍因此对吃食质量和数量要求极高食物必须是高能量的，否则难以满足一天在矿井里的体力需要一般大米加蕃莳干的饭，再吃点小菜是满足不了需要的。

长期的劳动需要激发了饮食形式的改革和创新石文化催生了食文化，于是两种特色吃食就产生了扎糍：      扎糍是一种食品扎，是一种土话的译音，具体到底哪个字，谁也说不清，但可以猜测出意思扎糍是一种用糯米做成的。

先用上等糯米，冷水浸泡，浸泡时间不能过长，也不能过短，然后捞上沥干水，放饭甑猛火蒸熟，再放石臼捣烂，成团状这时候的成品全中国都叫麻糍塘岙，长屿两地的麻糍还要加上一个调料，这个调料叫"板油糖"板油糖是由猪的板油熬热，再放适量的黄酒和红糖，熬制而成。

三者的比例要适当，熬的火候要把握好，糖多了，或熬老了就是苦了，或变成小孩子吃的"糖"了；水太多，熬不到时候，成了红糖水，不香，口感差，一定是到粘稠状态，香，甜，滑最佳所以熬板油糖是一门技术活，一般人熬不出。

家父曾有这技艺，可惜未曾遗传当麻糍捣好了，就留在石臼里，先舀一大勺板油糖在碗里，再抓一把麻糍放在碗里，吃的人用筷子把麻糍在碗里翻几个身，让全部黏上板油糖，就可以咬着吃了介绍到这里，就可以猜测出为什么叫扎糍，我分析，扎，读音与抓读音接近，实际吃的情形就是手抓一把麻糍放进板油糖里，变成有板油糖的麻糍。

为区别于一般的麻糍，就把在捣臼里一抓的动作加上，抓起来的麻糍，简称扎糍塘岙长屿一带土话中，"抓牢"称"早捞","抓一把"说"zebo"第四声因为长屿是建制乡，镇，名气比塘岙大，人们只知道长屿，不知道塘岙里，于是习惯了就叫长屿扎糍。

这个扎糍吃法只有在长屿塘岙里及河头梁，楼岙等有采石劳动的地方才有，别的地方只有麻糍，没有扎糍我想这个扎糍就是这样来的吃的时候，前三口吃进嘴，这个香甜啊没办法形容，第一次吃的人，吃了这个扎糍后，一生难忘第四口开始就要一口扎糍，一口小菜，或喝汤了，否则没办法咽下去，因为糯米有个特性是堵口，我们叫"酿"。

一般人不是特别喜欢的人吃不多外地人第一次吃，一般都是三四两的分量吃完就不错了在塘岙长屿两地，一个成年男人，一次可以把两三斤分量的扎糍吃完老辈人经常说吃了扎糍，晚上躺在床上浑身暖和舒服，睡得很香第二天打石头，就是采石，扛石板，有的是力气。

因为糖，油，酒，加糯米团，都是高能量这个扎糍食品很适合于采石，运石工人的劳动什么样的劳作方式就有什么样的饮食方式食文化是基于石文化的现在采石，扛石，运石的劳作早已没有了，但是塘岙长屿一带的百姓喜欢吃扎糍的习惯还在。

早餐店里还少不了这一个美食本地人想吃了就组织起来捣一臼过过瘾扎糍已经闻名于世，外地人也经常特地到长屿车站附近的早餐店里吃扎糍，尝尝这个特别的麻糍年糕和嵌糕      年糕目前在温岭地区是很普遍的一种吃食。

它用糯性十足的粳米，先冷水浸泡，磨成粉，加适量水，搓成干湿适度的粉，放饭甑里蒸熟，再放石臼里捣熟成团，最后手搓揉成二十公分左右的条状吃法有两种，一种是现场热吃，搓好的条状年糕一手拿着吃一口，一手就着蔬菜类加海鲜的各种汤；或者抓一把热的年糕搓揉展开，放进炒好的各种食品，如红烧肉，海鱼肉，鸡蛋丝，豆腐干炒芹菜，黄鳝丝，豆芽等包裹成半月形状，叫"嵌糕"，现在外地人称大饺子，手拿着就可吃了。

早上，上班族和学生一边走，一边吃嵌糕，成了温岭路上一道风景线糕是温岭地区最早的快餐食品现在一般时间来得及都是再配上一碗豆腐脑，或骨头炖豆面汤，坐下来吃豆腐脑和豆面汤这是炭糕的两大标配，现代温岭人的早餐主打之一，已名闻天下。

成了温岭的名小吃，也是一张温岭的名片还有一种就是把搓揉成条状的年糕晾干，一般凉七天，再放进水缸里，加井水，没过头，吃时，拿一条或几条，根据做法，切成细条，或片，可炒，叫炒年糕，可加菜等佐料叫汤年糕，也可蒸着吃，可咸，可甜。

就这样吃几个月过去是在过年前，每家每户都要集中做好一批，泡在水里慢慢吃所以形成了一个习俗，过年捣年糕现在，温岭这个习俗有点淡了，因为菜场里每天都有卖，想吃，买一两条回家按自己喜欢的方法烧就是我判断这个年糕的加工和吃法一开始也是为了增加吃食的能量，耐饥，有利于采石等重体力劳动。

结合前面扎糍这个独特的吃法，只有在塘岙长屿一带小范围地区盛行这个事实，年糕，糕也必起源于塘岙，长屿地区因为只有采石这个特别重的体力劳动方式才能催生出扎糍，年糕，及糕这些食品和饮食方式虽然现在嵌糕已成了所有温岭人早餐的主打之一，还传向全中国，有温岭人的地方就有嵌糕，但究其起源必在塘岙和长屿地区无疑。

看来传承以扎糍嵌糕为代表的，且以石文化为基础的食文化，我们塘岙里人责无旁贷．杀猪酒过去农民每家每户都要养一头或两头猪，一来可以把饭桌上骨头，吃剩的菜汤，收获的岙薯叶，米糠等喂猪，不会浪费；二来年关时杀掉换现钱，一家人买新衣，买年货，请客，好过年；养猪是农民现金收入的重要来源。

杀猪是重要的大事也是喜事，一定要烧一桌菜请几个人来喝点酒庆祝一下，何况杀猪人也要请他吃饭所以办"杀猪酒"是一直延续的习俗，丰盛与否看主人的客气与否，反正猪肉，猪肺一定会有的到别人家喝杀猪酒不用捏手（带伴手礼），下次自己家杀猪回请就是了。

过去物资短缺，吃是第一需求，有一个值得高兴的大好事，当然请人一起分享，这也是重要的人情往来的社交活动现在是不能养，也不需要养猪了，这个习俗也就绝迹了新女婿上门送茶       一户人家去年女儿出嫁了，今年正月初头的几天里选一个日子，一般是初四或初六，新女婿和妻子要带着礼物到丈人家拜岁，丈人家要办酒席请新女婿，并把所有的亲戚每家的男主人及好友请来陪新女婿喝酒，有时候一桌不够要好几桌，而且菜品档次不能太低，起码要比平时的酒席提一个档次。

一般新女婿夫妻都是上午到，到了后，这时候作为同家族的近亲邻居要请新女婿喝茶，这是一个重要的礼节过去一般都是红糖茶或红枣茶，很少用茶叶所以得知某个邻居的新女婿上午要上门拜岁，一早就烧好开水，洗好茶杯和托盘，等着新女婿进门。

笔者那时年轻很喜欢做这个工作，因为送茶过去，一可以一睹新女婿的容貌，满足好奇心，二是可以得到新女婿回敬的香烟，起码两支眼，称"双全"，一般这个时候的香烟档次都是高的，自己不抽可以给老爸抽，如果女人送去就不敬烟了。

送茶，敬烟，一来一往，气氛很好后来我在想为什么会有这个习俗？我是这样分析的，首先这是一个排辈分熟悉称呼的活动新女婿以后要经常上门，碰到邻居怎么称呼呢？邻居不认识也不行啊，必须要今天互相认识，大家按辈分获得一个合适的称呼，如哪是妻舅？堂兄也是舅啊，哪些是叫公的，叔公，伯公，叔婆伯婆的，哪些是小辈分的，可以叫名字，都记住了，以后不会叫错。

其次，这样可以加强家族的认同感和亲和力所以，这是一个很好的习俗烦恼是邻居太多，茶水太多，往往要倒掉，造成一定的浪费任何社会交往都是有一定的成本的，何况这个成本也不大随着社会的发展，环境的改变，家族概念也在淡化，最主要的是有的出外了，很少回来了，有的定居外面了，见面也是很困难了，所以这个习俗在八十年代后就消失了。

第七章塘岙里的宗教文化   塘岙风景优美，风水也好，资源丰富，更因为长期的开采石材，留下了许许多多各种各样，形态各异的石洞，这些石洞冬暖夏凉，又有源源不竭的山泉水，在这些洞窟里建寺立庙，传经讲道，修心养性是最适合的。

它既离开聚居人群，有个清净地，利于修炼，又不远离人群，保证香火供养于是自唐以来先后有大小十几个寺庙，道观在塘岙的周边洞窟或山间建成儒教，道教和佛教文化十分浓郁兴教寺的兴衰

​ 兴教寺，全名为兴教讲寺唐朝年间建立明嘉靖太平县志记载"兴教讲寺，在七都塘岙本名兴国，宋治平三年改今名"也就是说一开始是称"兴国寺"，宋治平三年（公元1066年）改为"兴教讲寺"可是，今还留存的清道光十六年勒石记载是宋绍兴间改今名的，相差几十年，哪个正确不可考。

​兴教寺地处"龙山之腰，当年慧楼高广，香阁崇宏有时云霞相与辉映，金碧璀璨此诚可跨西方之佛境，而拟蓬岛之仙都焉"明朝有一个叫陈时有首描写兴教寺的诗："名山盘五龙，梵刹经年久睡觉正黎明，蒲牢声乱吼"可见当时之辉煌，文人墨客都被吸引来了。

现在兴教寺还留有一块青石匾，这是原镶在金刚殿大门上的一块匾，上书"兴教讲寺"四个字，落款是董其昌董其昌是上海人，明朝万历年间的官员，是著名的书法家艺术家，在艺术史上有相当高的地位这四个字是怎么来的？无可考。

（但现在金刚殿大门上的石匾也没了，字也不是董其昌的字了）或本人到过兴教寺留下墨宝，或寺僧亲自去上海找他书写，或是后期修缮时寺僧从董的书法作品里找到四个字拼凑而成，都有可能若是前二者，可见兴教讲寺在当时尚有一定的地位和影响力。

明朝是1644年结束，董其昌是1555年至1636年，也即董是明末期间人，这时候兴教寺用董的书法作品，再结合上文明朝陈时的诗中描写的盛况，可见兴教讲寺那时还是兴盛的，也有一定的影响力如是后者也有可能，因为到了明朝后，寺门就显破败之相了，僧众四散，寺中胜景大半变为荒烟曼草。

据石碑记载，清朝道光年间有主持晨钟暮鼓，苦心经营，赎回田地，使古寺宗风复振，香火再旺为严格寺务管理，永葆香火延续，特请县府对兴教寺立案，规定两大规矩："一为大小僧众早晚课诵，放逸不到者迁单；一为如有私捏文契盗卖者寺僧及护法等众，不论何人，皆得鸣官究治并逐。

"这块石匾也可能是道光年间那次修缮时装上的如这样兴教寺与董其昌也没什么关系了这是兴教寺的一个疑案清道光年间，当地乡绅出面整修并请县政府出面为寺立规矩，

​​可见当时的兴教寺殆败之极。寺庙的兴旺与否，与社会一样关键在于管理。当时寺门衰败源于管理不善。而引得县府出面勒石立规矩，

​也从侧面可见当时官府对兴教寺的重视和兴教寺的重要地位在文革时，兴教寺也和别的寺庙一样遭受毁坏，曾经两次遭小岙村民拆毁，第一次拆了前两进，木料等分给五个生产小队第二次拆除了大殿留作大队集体用这是兴教寺的悲哀。

文革后期，在遗址上还建有个别村民的民房文革结束后，社会发展回复正道，国泰民安，经济发展，寺院遂按原貌逐步恢复，其新建的山门，颇有苏州西园的风貌2009年，又将寺院全部拆了，布局更新，殿宇新建，佛像重塑，古寺换新颜。

石梁纂胜景和岱石庙传说           石梁纂是塘岙著名的洞窟名胜，居塘岙八大美景之首塘岙干氏族谱记载，"石梁胜洞，美比天台桃源"石梁纂位于石苍山八仙岩下，扼入山咽喉，巉岩峭壁，风景如画实为当地人民世世代代开采石材而留下的旧矿洞。

因开始采石时，是从小面积开凿，然后逐日扩大，越到底层面积越大，从山下往上看去是一个三角形的矿洞，形似女人发髻，旧时梳在头后面的叫纂，有石梁飞跨崖上，就称为石梁纂石梁纂石洞形成于宋前，传朱熹当年新河境内造石闸，曾采石于此。

洞内面积较大，冬暖夏凉洞内后壁有一眼清泉，终年不断，即使久旱也不断流，清甜可口，人称仙水，现岩壁上有本县知名书法家毛孝弢的"洗心泉"三字笔者小时常到洞里游玩纳凉避暑，都要到此喝几口仙水凉快一下在高达几十丈的峭壁上有"石破天惊"摩崖，此为福建书法家丁仃所题，本岙村人宋灵富出资助刻。

此摩崖远远看去气势非凡，夺人眼球，是石梁纂作为旅游景点的点睛之笔元末明初，本岙村民集资在洞内建庙，在正殿供奉汉代创立"天人感应""大一统"学说，提出"三纲五常"道德理论，向汉武帝建议"独尊儒术"的汉代大儒董仲舒。

因董死后谥岱石尊王，故称"岱石庙"为什么供奉董仲舒？也有来由的据传，当地山民有培育蕃莳秧苗的传统一次几个山民结伙去黄岩赶集卖蕃秧苗时，为省钱夜里住澄江镇境内的石柱岙庙宇内，看到供奉的董仲舒像赞，他们虔诚地祈祷老爷神灵保佑，明天下雨，蕃莳秧能卖个好价钮。

说来也巧，第二天果真下起了绵绵细雨，山民们喜出望外，如愿以偿他们觉得这里的老爷很灵验，就有意把董仲舒神灵请到冬暖夏凉的石梁纂石窟安身他们又以求签方式征询董仲舒神灵的意见，得到肯定的答复于是他们回来后，就在石梁纂的石窟内建起了岱石庙，供奉大儒董仲舒的神像，当地人都尊称为"尊王老爷"。

清末宫廷画家黄际明游石梁洞赠友人诗曰"倚石架数椽，中现尊严像"指的就是这景象更有清黄宝醇诗赞曰"蹑屐穿云雾，迎人鸟语哗颓垣衣野藓，怪石戴山花寺小钻岩出，峰高撑日斜一尘都不染，风景似仙家”岱石庙以祈梦灵验而著名。

每年正月初八后，山下及周边民众纷纷来此祈梦，祈望得一好兆头据老辈人传说，有两个名人使岱石庙声名远扬一是三至王地主兼商人张翰庭，一次张翰庭其父也来庙里祈梦第二天起来，他闷闷不乐，旁人急问，有何梦境？他说梦见自己披头散发，不是好兆头。

梦是靠联想发挥的祥梦人说，不要担心，这是好兆头，头发披散下来挡住眼睛，这叫"眼前发"，也就是马上要发财了，你回去后马上会有发财机会的不久后，1948年12月3日夜，张翰廷的"金源利号"机帆船运送黄岩橘子到上海途中，在吴淞口碰到有一只别人的客船"江亚轮"遇意外沉没。

张急命船员把橘子抛弃海中，腾出仓位救人救货共救出遇难乘客453人，后受到民政部电令嘉奖此事件被上海申报等媒体大肆报道，张翰庭因此而名利双收也应验了"眼前发"的梦境事后张携重礼到庙里答谢，并找到当时的给他祥梦的老人也给以重谢。

一时岱石老爷十分灵验的消息传四方二是民国时，有一乐清大荆区长也来祈梦老辈人说，在抗战时，乐清大荆区长不知何故被免职了，一时落魄无助，就回家开了一个小店维持生计听闻石梁纂大名也来祈梦第二天起来，想起梦境是独自一个人在山野放羊，觉得不好，闷闷不乐。

这时祥梦人对他说，"这是好梦，你要升官了"听后他想我刚失官，怎么可能还要升官？于是问了祥梦老人名字和住址，带着怀疑回去了不久之后，一天他到温州进货，一个偶然机会，他碰到了一个老同学，这个老同学是国军的一个师长，刚从福建开过来，驻扎温州，很有权势。

问起他的状况，得知他失业在家，就利用关系，任命他为永嘉县长区长升县长，确实升官这样看来，他的梦境早有预示，石梁老爷确实显灵他很高兴，带着厚礼来石梁纂岱石庙谢老爷并在山下山园村找到祥梦人王天保也给以重谢一时祈梦客纷至沓来，岱石庙香火甚旺。

岱石庙尊王老爷还有一个显灵的故事据传，过去有一个传统习俗，叫做"迎迎圣"，就是找一个重要节日，抬着庙里供奉的大神，扛着台阁，进行巡游，巡游的路线很长，甚至会巡游到箸横，一般都是当地人和庙里组织台阁需要专门的人和装备，因此需要到别地去租来，当时路桥有相应的装备和人。

当某一次组织"迎迎圣"活动时，塘岙里人到路桥预约，可路桥人说你们不是早就有人过来约好了吗，怎么又来说？弄得塘岙里人一头雾水，我们就是今天才来，以前从没派人过来，而路桥人说有个人早几天就过来说好了，日子一样的。

这几个人感觉很奇怪，回来汇报了这个情况，大家只能认定，这是尊王老爷自己去说的，那么这次活动非搞不可了，而且一定会搞成功石梁纂因处名山，又有仙水，再供大神，胜景和神庙相得益彰，香客，游客，文人墨客，比肩接踵。

岱石庙因年久殆败，在民国期间有两次重修在文革时又不幸被红卫兵拆毁，笔者那时还小，但亲眼所见改革开放后政通人和，经济发展，在本岙村干部的积极努力下，上级领导的支持下，募集资金，在1993年，1996年先后进行两次大规模扩建整修，才有目前的盛况，其景远胜历史原景矣。

不知何故，现在又把它改为"石梁寺"，可又没有释家修行，只有山下老年村民在管理，颇有释道不分之议现在，你拾级而上石梁寺，在快要到山门时，就可见到右边有一"石梁亭"此亭琉璃红瓦，飞檐秀逸，亭中联语众多，各擅其长，新河人吴艳龄联曰"。

自可放怀成小憩，也宜抱膝作长吟"游人小憩此亭，凭栏眺望，山海烟波，川原村舍，尽收眼底再上十几级石阶，转右，就可看到一个三门四柱，高达十米的石牌楼，为白石所砌，蔚为壮观"石梁纂"三字为毛孝弢所书，背面"天人合一"额为方城施卫中题。

中门一联："一水洗心消俗虑，千峰耸翠礼先贤"为本县学人李园疆所撰。自牌楼入，满眼幽篁修竹，藤萝蔓延，景色宜人。（以上传说故事为孙齐标，干春梅提供）万佛寺（八仙岩寺）

​万佛寺，原称八仙岩寺，位于凤凰山中部东侧岩壁上，岱石庙的左上侧，始建于清乾隆年间2002年改建后称万佛寺新建的万佛殿有七楹，面宽28米，进深22米，主供白玉释迦牟尼，阿弥陀佛，药师三世尊和观音菩萨后殿壁上浮雕如来佛像，四周供11800尊各类佛像。

万佛殿东为卧佛殿，内所供卧佛为玉质，高0.6米，长4.6米，重三吨多万佛殿西有放生池，上建"泛清桥"池有罗汉洞，洞侧有济公、地藏王菩萨浮雕像洞口仅容一人，入洞豁然开朗在高数十米的洞内为一面积百多平方米的佛殿，四周峭壁上塑有形态各异的菩萨罗汉像。

洞西北角有泉池，池水清澈见底，终年不涸西有高大巍峨的法堂、藏经楼等建筑法堂左侧为客堂，客堂外侧有崖，顶塑6米多高的悬雕观音立像万佛殿后峭壁上刻有巨大的"佛"字万佛殿正前方，隔一天井，有天王殿（金刚殿）出殿是下山石级，道立石坊，正书"万佛寺"，背书"不二法门"。

现在的万佛寺有"悬崖上的佛""悬崖上的殿""悬崖上的山门"之称万佛寺为温岭佛教协会所在地，会长由万佛寺方丈常军大和尚兼任寺内常住僧人为15人道源洞道源洞，是道教圣地建于清光绪十五年（1889年），是温岭市文物保护单位，是对外开放的道教场所。

道源洞位于八仙岩西中岗半山腰因古代有炼丹者于此学道逢源，故名道源从谈元宫进去，便到第一洞天，内有养心池，两边是峭壁，上有楷书摩崖，虽年久风化，正文仍依稀可辨峭壁间有石潭碧水，小桥架其上，可直通凌霄宝殿凌霄宝殿西侧有石洞，仅容一人出入。

洞口上方有一条青龙伏其上方，是以一天然突岩凿成那石龙张口露齿翘首雄视，栩栩如生洞内厨房沿岩壁砌成，岩壁中间成斜向有一条石缝，缝内流水正好流入灶上水缸内其水香甜可口，永不枯竭蔡理庭在民国36(1947）年出任住持。

他15岁就在道源洞出家，后受三大戒长相仙风道骨，善管理，乐善好施，济世度人，在当地口碑很好，因此徒子徒孙很多但他隐藏了黄岩县大恶霸，原国民党县长任彬甫有15年之久，在1965年终于被挖出，影响不良，在文革时道观被毁，栖身上桥头三元宫。

蔡有两个徒弟，一为信德，一为新权信权在文革前就被送到北京白云观深造，一直在白云观修道信德也因为文革被遣回家，文革后期，回来主持道源洞的一切事物信德一边潜心修道，弘扬道法，积极扩大道观的影响；一边努力整修殿宇，许多建筑材料为了节省开支，都是自己从山下或背或扛上去的。

在他的苦心经营下，建筑面积扩大了几倍新建了凌霄宝殿，三清殿，诵经堂，吕祖殿，王母殿，观音殿，救苦殿，修身厢房等他与笔者曾经聊过，他有一个梦想，就是在道源洞建立一个道教学校，培养道家人才，弘扬道家文化可惜此愿望至死都未实现。

但道源洞在信德主持下，殿宇扩建，道法弘扬，一时香火兴旺道源洞是温岭道教协会所在地，蔡信德在文革后兼任温岭市道教协会会长，直至逝世信德道长终生学道，宏道，信徒众多，在乡民中口碑较好更在台湾海峡两岸紧张时，积极参加道教协会组织的赴台进行宗教交流活动，以促进两岸人民之友好。

高明洞在八仙岩与中岗山之间有一楼檐山，在楼檐山半山腰有一个废矿洞光绪末年，有一行脚道人，云游至楼檐山，见此洞口对着元宝山，左右山门如龙虎把门，就在洞内结茅修道后道源洞应理广宗师接管此地，建道观，名为"高明洞"。

文革时被毁，1983年重建主神吕祖清凉洞位于楼檐山半山腰，始建于清末与高明洞隔壁文革时被毁文革后，由李崇根道长和江崇玲嗣师，礼道源洞蔡信德为师，共同任住持，逐步建设清凉洞供奉吕祖五层楼在岱石庙东北20米处，有一古洞，称深苔古洞，也称石梁洞。

洞深30米，宽20米，清康熙年间有僧人在此结茅为庵，叠石为龛咸丰间有人拆茅庵倚崖建五层楼，本岙人又称为五层楼，笔者直到现在只知道叫五层楼，正式名称很多大人也不知道清黄际明有《游石梁洞》诗云："....．四壁矗巨崖，如劈巨灵掌。

洞顶石喳呀，欲坠不敢仰"极言洞之奇峭二十世纪末，尚有孙姓道家在此清修楼至今仅存2层，有"天开丽日"匾额一方，用笔苍尽有力，相传为清大学士阮元所书大门原额左行为"洞古苔深"，本县书法家野萍改额"石梁古洞"，上下并存。

墙外植香樟、古柏、梧桐，洞内庭院中植牡丹，天竹等名种，清雅幽静洞主人一度曾接待社会上老年人来此避暑修养楼底层四壁书画张悬，中堂一联犹如天书，传为老子所作，有识者读为"玉炉烧炼延年药，丹在虚无缥缈间联语天机谁解得，青丝搔得石梁山。

"即言此上方洞观音堂在岱石庙与石梁古洞间，有三间尼姑庵，清乾隆年间建庵前有一股清泉自山上涓涓而下，如珠帘垂挂，日光照射，五彩缤纷，虹霓时现遇雨则飞流直下，其声如雷上方洞，现有村民吴恩志老夫妻居住上方洞西侧有观音堂，堂内外两重围墙，墙上爬满藤蔓。

两墙之间植花木，榴花照眼，修竹摇风如内墙有二个石洞，一洞上方有悬崖，崖顶向外伸展，西侧有巨石拔地而起，状如柱，撑支欲傾悬崖，人称敬天柱岩之内有二层楼五间另一洞即观音洞，内供观音婆萨洞中有透天洞，高约60米，入口有怪石突出，人称济公帽，形象逼真。

近处有水莲洞，洞中泉水清凉透明，投石其中，水声脆裂，空谷传音洞旁旧有水莲庵水莲庵在八仙岩山脚下，也是废矿洞，村名称水窟，修行的尼姑叫莲，人称"水窟莲"后还俗，庵成民居何时建不详北斗洞位于李家坑口，半山腰，距凌霄洞口东北500米处。

九十年代村民集资建成洞进深20米，建殿宇数间供奉神像洞外宽旷，有一水流经洞内泻于峭壁形成瀑布，名"北斗瀑"此洞平时是村民歇夏纳凉，老人协会聚会活动的场所旗山庙原位置不详，现庙位于旗山东面半山腰处，九十年代村民集资重建。

规模较大朝源寺位于今凌霄洞出口处，早年就殆败，原址现在是游客休息处塘岙寺庙楹联集录塘岙里有众多的道观寺庙，因此就有丰富精彩的楹联楹联文化与宗教文化有机结合，相得益彰宗教文化的精神通过楹联这一中华独特的文化形式得以彰显，广泛传播和影响；楹联作为寺庙建筑的必备附属构件，又使中华传统文化中精美诗词的文学形式，汉字书法的艺术形式加以物化，永世流传，寺庙在，楹联就在。

寺庙楹联成了中华文化里一道美丽的风景线人们到寺庙里朝拜，主要是与神佛进行一岙心灵的交流，祈求心理的安慰除此之外，还会流连于楹联之间，欣赏楹联的艺术美，感受楹联传达的丰富宗教精神和人生哲理，不知不觉间又进行了一次心灵洗礼。

这想必是中国寺庙建筑必有楹联的意义所在吧寺庙楹联是宗教文化的一颗璀璨瑰宝现辑录塘岙各寺庙的楹联于下兴教寺楹联：兴隆千古寺  教化重西方牌楼楹联：佛有慈心众生普渡门留善念万事穷通大门楹联：东海盈盈虎溪涧内开静城林海郁郁般若台前映莲花

天王殿楹联：慈颜微笑坐金莲如今兜率说妙谛大腹圆融通般若未来娑婆度群立笑对山川善解人间烦恼事欣纳天地乐装宇内古今愁大殿楹联：金身丈六果证西方终显如来有数智慧万千法留东土始知佛道无边金身再现大雄宝殿壮奇观古寺重辉有缘皆入三摩地

道源洞楹联：谈元宫楹联阆苑清风仙曲妙石潭秋水道心空无上上天道高德茂活泼泼地源远流长道生一一生二二生三三生万物人法地地法天天法道道法自然山门楹联云从天出天然奇峰天生就月照洞前洞中胜景洞里天大坛楹联谈法渡人指点迷津开觉路垂方设教去除奇病渐回首

华胥伏羲女娲乃是道教之祖即三皇炎帝黄帝唐尧虞舜夏禹是民族五帝灵霄宝殿楹联巍峨咫尺天执掌阴阳生万物浩荡神灵地观看善恶亦分明玉宇无尘月朗虚空三千界神恩有应心机可格九重天三清殿楹联太上三清乃宇宙之主宰先天一气为造化之根源

观音殿楹联西出函关应化庄皇女教阐南阳救苦观世音普陀山上显圣迹洛伽成道证圆通王母殿楹联王母临风万道霞光遮荤天仙下降千条瑞气罩龙车西方金阙玉晶瑶池桃熟三千岁东极青宫碧池琼圃果亟八百春斗姥殿楹联瑞霭接瑶天斗转星回灵鹤降

祥凤飘玉阙灯荧烛晃彩云飞太岁殿楹联太极肇分二十四气成四时监观有赫岁星值运三百六旬有六日容保无疆文昌殿楹联衍文教於微垣功能垂世掌魁名於紫阁德可配天帝秉文衡妙笔舒翰苑君司禄位英才列公卿玄帝殿楹联逞披发仗剑威风仙佛焉矣耳

有降龙伏虎手段龟蛇云乎哉祖先殿楹联祖德流传千古馨  堂烟继续万年晋吕祖殿楹联仙山长养灵芝草铁树常开不老花太乙殿楹联青华长乐界本无声无色之天东极妙严宫有大慈大悲之主寮舍楹联云缭雾绕中岗峰下千岩竞秀身洁性纯道源洞天一泉深幽

灵霄宝殿底层楹联入真门秉真教参透真玄真自在来妙境达妙理顿开妙神通 厨房楹联道童烧火祥烟直透九重天仙客炼丹金光遍照三界外道家遗风采来野菜连根煮山人气象拾得柴枝带叶烧高明洞楹联：善为至宝一生用不尽心作良田百世耕有余

无上三尊为乾坤之主宰混元一炁为造化之根源剑拂劫邪魔护国安家针叶酬天心济世利民道非常道道法自然心无为心心合太虚南海慈航普度众生出苦海青华教主救苦功德福无量一念慈航救济群生超八难万般点化广度尘世了三灾南海驾慈航普度众生超苦海

西天悬慧日光照万姓庇钧天文昌殿楹联魁星点青云育亿万人灵秀祥花开紫极耀千百世文明文昌照耀英才挤挤人间宝昌盛光华俊士彬彬世上珍斗姥殿楹联斗转中垣赐庶民以敛福泽姥为星母舍万物而化光耀玉皇殿楹联天香飘渺游九府神宫

宝殿巍峨接三天法界玉宇金阙三界仰尊圣帝德广被九天尽声香万佛寺（八仙岩）楹联：智鏡常圆照一万尊婆萨扎驻胜境德化普被散三千影金丹广治众生是谁将眼孔放开看得穿大千世界到此要脚跟站稳才许入不二法门天王殿楹联南北分传诸邦共仰遗风

权实二门九界同登觉岸大肚能容了却人间多少事满腔欢喜笑开天下古今悲韦陀菩萨巍巍誓深镇魔护法圣通永存功德庄严历千劫而不古身心圆妙偕万物以同春万佛殿楹联万物舍万人施万人同结万人缘十方来十方去十方共成十方事一代教化方针不外

三藏宣扬妙法徙兹玉宇琼楼华池金地只在自心问君何处接莲胎要先信心愿清净佛言祖训圣诰贤谟非传他法教你顿时开宝藏便同游法海圆融自圣教东来妙蒂广宣普令三惑齐消六根同净性海无边登觉岸朔莲宗始创高贤辈出总愿一心不乱五浊横超法王自在布宏愿

玉汝于成谛观如来相好庄严获诸无尽功德藏佛子应验勤修普贤广大愿行恒不忘共菩提心大哉净土普被三根生极乐莲邦妙乎法门统摄九界入弥陀愿海客堂楹联山色淡随僧入院松声静与客谈玄法堂楹联启瑶坛迂福共瞻吉祥开胜会以投诚同祝太平

磬韵彻云霄佛圣成临法会梵音通竺国天人普集瑶坛石梁亭楹联：细数落花因坐久闲看芳草得归迟（野萍作）自可放怀成小憩也宜抱膝作长吟（吴延龄作）草木葱龙洞深都说天工巧云霞缥缈地僻应知仙气浓（顾雪奇作）坐向山亭抬望眼尽收美景入雕栏

（梁绍春作）岱石庙楹联：一水洗心消俗虑千峰耸翠礼先贤（李园疆作）儒魁汉室贤明博学存史册梦断今朝影透玄机指迷津学究天人千秋瞻仰灵昭洞府万姓晋华日出时月上初得无限好诗好画书数卷棋半局到此间成佛成仙（郭仲选作）

名著三台凭古洞人称胜境理昭四海治春秋世敬儒宗（王孔明作）小治春秋汉室御前三对策老筹帷幄广川林下一谋臣（王启明王定仕作）逢寿旦万象欢腾纪念先贤开礼典起宏图九州风暖登场粉墨贺升平（王启明王定仕作）治学不窥园贤良对三策名扬宇内

庶民永戴德礼典崇四时灵昭清凉（王启明王定仕作）集儒教大成成为贤人以学术济世世尊夫子石梁山庄楹联翠琯临风倒流山峡紫箫弄月恪入天台旗峰唤往春山雨龙岗吟断碧云天深苔古洞楹联一声霹雳劈开峭壁直千寻几座楼台幻出琳宫无二样

朝源寺老联：清潭皓月空昭禅心片石孤云静窥色相新联：洞倚层霄揽得东南隽秀亭开双翼迎来湖海佳宾（复旦喻衡作）西近石梁长屿蜿蜒藏古洞东临沧海烟波浩渺寄乡情（浦江徐元作）翼然亭对联洞历千年秋月春风迎客至亭犹几个苍生霖雨拥心头

（朱伯康作）曲径通幽分香踏翠有亭堪憩息回廊游步望远攀高无客不留恋（李园疆作）硐若串珠令远客幽思泉涌亭如展翼狭游人逸兴湍飞（闻竹雨作）曙光亭对联小亭历历观山海大化生生变古今危亭高展凌霄翼长屿新添望海楼澄霞晓日江天丽

深硐高亭风雨迷凌霄硐大成殿楹联：德冠生民朔地劈天开咸尊首出道隆群圣统金声玉振共仰大成北斗洞楹联：坐龙盘春和秋爽风光好登虎踞冬暖夏凉福寿长北斗洞洞天福地千古秀石苍山山碧水青万年春水莲庵楹联：水碧仙山登峰弄月

莲庵瑞气拔地天台（以上楹联由本岙黄明东提供）第八章塘岙里的教育发展    一个地方的人丁兴旺，社会发展，离不开文化教育的发展，这是中国人很久就有的共识，所以"耕读传家"成了传统，我们现在还能看到的古村古镇里的大户人家的大门门楣上都有这四个字。

塘岙的先人也是十分重视教育的据王氏族谱记载塘岙里小学的创办者还是王家先人塘岙里小学创办及演变塘岙里小学历史悠久，也是笔者的启蒙之地校址是山园王氏的祖祠据山园王氏记载，祖祠十分宽敞自清朝就设有私塾一所，训育童蒙。

老师工资由义仓补助在民国初年，因为推行新学制，改为"私立塘山初级小学"经费除义仓补助一部分外，其余向地方劝募，籍以维持不久又改为"长寿乡二三保联立国民学校"由于世事变迁，劝募之经费又告中断，学校难以维持以致关闭。

儿童失学者众多这时，山园王氏二房族中众父老一致表示，我族宗祠兴办学塾业已数十载，突然中止，这不是与前人培育人才之意大相违背吗？要想学校完善，必须有稳固的基金，要想基金稳固，唯有各公拨出助祀田，才可保学校正常运行，干脆改校名为"私立王氏学校"，由一族之人共同负责，这样比劝募好得多了。

而且初级小学，（当时只有一至四个年级）儿童受学太浅，必须办理完全小学（一至六年级），使穷苦子弟均得受普及教育虽然各公将祀田拨助，这是很有意义的一件事于是，王氏及其它族人纷纷资助，共计田地七十亩左右，其中王氏二房三公共拨助七亩多。

其收入作为学校经费并以其始祖普一之名为校名，定名为"私立普一小学"学校设施基本完备，于民国三十五年，即公元一九四六春招生开学，塘岙子弟又能入校受教了解放后改名为"塘岙里小学"，是完全小学，招生范围，除塘岙里外还包括丁岙，河头梁，姚施洋三个自然村。

笔者读书时，由于学生常常自动失学，班额越来越少，常要并班复式教学当时的学校物质条件极差，但是教师的教学水平还是不错的从这所小学走出去继续升造，并成为各类优秀人才的不计其数改革开放后，学校拆旧屋，建造了一栋四层新教学楼，其他附属设施也十分完备，学校环境越来越好，真可谓是学生的乐园。

从学校的创始及演变发展看，王氏族人做出了极大的贡献，同时也表明塘岙王氏及其他各姓的先辈们对教育意义的认识尤深这种尊师重教的优良传统我辈应该世代传承，并要发扬光大第九章塘岙里的旅游发展       塘岙因其山水秀美，风景多，更有独特的采矿技艺，使人好奇，又因采矿后留下的许多奇特的矿洞，又为宗教文化的形成发展创造了良好的自然条件。

这些都是旅游业发展的良好基础塘岙早在明清时就是文人墨客，香客，游览朝拜胜地时间走到二十世纪七八十年代，由于人口的增长，温岭及周边的居民对住房需求急剧膨胀又因八十年代改革开放，分田到户，农民的经济条件得到极大改善，自己建房的经济条件具备了。

建房需要建筑材料，但由于当时我国的建筑建材业十分落后，钢筋水泥等建筑材料完全不可能被用到农村居民造房子之中农民退而求其次，就地取材，只能到长屿塘岙地区买石板，石块，石条用来造房子这样极大地刺激了长屿塘岙的采石业，一时塘岙里的采石业十分繁荣。

同时有钱有闲的人也多起来了，尤其是年轻人在节假日，特别是春节，没地方玩，若到远远的著名风景区或大城市去旅游，又没有这个条件就近到塘岙里或长屿来玩玩，看看工人怎么采石板，在好风景里拍一张照，很容易，花费又不大。

笔者那时经常看到年轻男女，成群结队来硝塘里观看采石过程，去岱石庙八仙岩走走，或烧一柱香，喝一口仙水，喊一声爽在这些游客中总会跟着一些挂着照相机的人为他们拍照，赚点服务费，因为那时照相机还没普及，拍照又是游玩必需。

这样自发的旅游产业链雏形出现了到了九十年代初，由于钢筋水泥等建筑材料大量上市，人们造房子不需要石板石条了，采矿业因此而逐渐式微产业转型的需求出现了当时的本岙村民还没有这样明确的转型意识，但时代会及时地出现一些弄潮儿。

他们见识广，有文化，对商机敏感也有一些敏感锐意改革的领导者他们会首先站出来引领农民开发新产业1992年，县乡领导发现塘岙长屿一带的旅游资源，及国内旅游业的光明前景，率先与塘岙里四个村的村干部沟通，规划旅游蓝图，并取得四个村的干部和村民的共识，以股份制形式首先开发长屿硐天"凌霄洞"景区，当时本岙干部村民均可入股。

1993年6月3日"温岭县硐天旅游实业公司"成立这一旅游公司也是浙江省内第一个股份制形式的旅游开发公司，开了省内先河首期投资金额340万元，开发凌霄硐，并于1994年元旦正式向游人开放一时游客摩肩接踵，源源不断而来，开发获很大成功。

凌霄硐景区开发成功极大地推动了温岭市内的旅游产业的大发展，温岭市的旅游产业发展从此走上了快车道随之，八仙岩景区，长屿观夕硐景区，长屿双门洞景区，石塘石屋景区，方山景区等先后随之开发出来今天，温岭市的旅游业成了温岭市的支柱产业之一。

凌霄硐的旅游开发是塘岙里旅游业的复兴标志，也是塘岙里旅游传统的继承几百年前，塘岙里的山水胜景吸引了一批有才有钱有趣味的人来此定居，繁衍，发展，形成了四千多人口的大村庄，也形成了以采石为支柱的农业矿业建筑业林业等产业体系，和以石文化为主体的融合宗教文化，山水文化，风水文化及农村基层治理文化为一体的融合文化体系；几百年后的今天，以石文化为主体的旅游产业兴旺发达，天下有闲有兴趣的游客慕名而来，为塘岙先人的艰辛，创造而赞叹，为奇特的硐群而惊奇。

温岭的旅游业在塘岙里转了一个完美的螺旋说温岭的旅游业历史绕不开塘岙里的旅游历史和文化凌霄洞宫凌霄洞位于凤凰山东侧山麓，由38个洞体与相关景点组成，为长屿硐天28个硐群之一硐馆开发总面积已达12400余平方米，这些硐馆全部隐秘在山体内，不见日光。

洞体高者大30余米，宏大宽敞；低窄处仅只2.5米，深幽莫测游览线路有2300米，迂回交错，上天入地，静谧奇幻硐入口处高悬"凌霄硐宫"四字匾额，为当时的佛教协会会长、书法家赵朴初所题宫门立柱一字排开，柱柱石龙缠绕，云岚掩映，栩栩如生。

南侧有"灵"字巨刻，为书法家朱关田所题，不远处有一石，刻"天爵常修"，为陈立夫所书硐宫景观有"史前漫游""德泽万世馆""浩气千秋馆""明德延永馆""天堂瑶池馆""惩恶扬善馆""硐天灯苑"等分馆整个硐宫除可领略千百年来先民们挖山凿石给后人留下的洞窟奇观外，又因丰富的展览内容，配以生动的立体造型和集声、光、机、电为一体的现代科学技术手段，使人在游览过程中得以启迪智慧，得以感受中国上下五千年的历史文明，高潮迭起，妙趣横生。

硐宫之西有一巨石依峭壁而出，高约三十余米，肚圆顶尖，形似石笋东北有一片水域，清波荡漾，山岩倒影，美不胜收凌波桥，翼然亭，曙光亭，凌波山庄，等都是小憩的好去处今人有《凌霄硐》诗云："鸟语溪声隔树闻，塘前小醉酒纷纷。

神游合向凌霄去，洞口朝朝看白云"​第十章塘岙里的交通发展       塘岙的交通，因为三面环山，在七十年代前十分不便因为行政属地历来属长屿镇，新河区，温岭县，长屿，新河，县城都在北面或西北所以，塘岙居民与北面沟通要比东，南面沟通频繁。

而一座高高的长屿岭（长屿人称塘岙岭）阻挡了人们的交通当时的山岭小路弯曲，也比较陡，路两边有许多坟墓，树木竹子茂盛，夜晚行走，胆小之人不敢一人独行，不过岭头有座凉亭可以歇脚世世代代的塘岙里人和长屿人吃尽了这座山岭的苦。

1975年，为解决长屿片与塘岙片村民翻山之难，当时的长屿镇政府主持集资4万元，有关村自行解决土地和义务工，县里帮助解决钢材，炸药等材料，建成了长84米，空高宽各3米的隧道，行人手拉车可通行

​隧道通行，彻底改变了南北两地村民的交通困难，南北两地村民自然为此而兴奋塘岙里的乡贤和儒士，纷纷提笔表达兴奋之情有儒士，名中医梁达南先生，号白髯，虽年已高，亦在隧道贯通之后，组织台州内有来往之诗友，以长岭隧道为题征求题咏，或赞美诗，或题词，或对联，均可。

一时文人墨客来往唱和，好不热闹本岙乡贤张明庚先生，不仅本人积极参与唱和，还把这些诗，对联和题词收集起来钉成一本小册子，给本是一桩交通经济的实事，加上了文化的美丽色彩，形成了一段佳话现摘录几首以飨读者：调寄春光好白髯老人作移峻岭变通衢事稀奇全意全神挥铁臂闻神奇往来旅客心怡怡路蹬平车马驱驰险阻重重都无碍履无危调寄望江南野衲

（张明庚）作岭高峻石级步艰辛老少行人皆气喘春来游客汗津津何日岑可平共产党最英明呼起工农齐努力移山倒海科技新长岙现奇景七绝一首塘下曹则韶作隧道平平此日开人车往来两无碍当年尝过苦山味今日方知甘味来（以上诗词资料为本岙黄明东提供）

1981年，这条初级隧道已不能完全满足人们的交通的需要了，遂再次集资扩建成空高5米，宽4.5米，大型机动车可单行通过，为温岭第一条乡村自建隧道为适应长屿硐天旅游业发展的需要，2006年再次扩建两边人行道，中间车辆可相向而行。

紧接着塘岙里又通公共客车，从太平镇始发，经长屿，长屿岭隧道，在山园设站点，再经河头梁到终点雨伞庙，这样塘岙里村民出外很方便了随着村村通公路工程的落实，以及凌霄洞景区的发展，塘岙里又自筹资金开通了环山公路，向东南到塘下也开通了公路。

这样塘岙里的道路四通八达，十分方便水运方面，解放后，从运粮河经河头梁南边向西新挖了一条河道，称"新捞河"河长约一公里这条河可以使商品进来，本地出产的石材运出去九十年代之前，这条河十分繁忙随着陆路交通的发达，石矿的停采，这条水道也就荒芜了。

第十一章塘岙里的行政变迁        塘岙里的行政变迁很大，与国内其他地方一样宋朝实行保甲法，有乡，都，保南宋后改为乡，里，保可能这时候塘岙设"里",称塘岙里明朝时去保立都图即都下辖几个图在明嘉靖太平县志里记载，"塘岙在第八都"。

那时长屿一样属第八都在太平未分设县时属黄岩县，塘岙属黄岩第四十七都这是再早的文字记载，那时几个自然村庄合在一起称为"都"都下有图，图下有里，那时塘岙就只有小数几个户，称塘岙里合适到清时，里改村或庄，塘岙称庄与莫家，西王，浦南四个庄合为一起，改为属第七都，分为二个图，塘岙属其中一个图。

到民国时，行政制度变化很大，改庄行村，里制，集市区域为里，村落区域为村后又改乡，保，甲制，设塘岙乡乡下设保当时塘岙乡下辖四个保，丁岙为一保；宋家，干家，李家，曹家，张家为二保；孙家，山园王家为三保；河头梁为四保。

乡有乡长副乡长，保有保长同时建有保安团，负责治安解放后，行政区又有重新划分，变化很大1950年，从长寿乡划出，建立乡政府，称塘前乡1956年合作化运动，成立高级社，属长屿乡1958年，"政社合一"成立人民公社，属新河人民公社，这是大社。

塘岙里建立塘前营，设营长，教导员各一1961年新河人民公社又分为7个小人民公社，塘岙里属长屿人民公社塘前片，片有驻片干部片部设在原松树坦，现老房子封存，里面有电话机一部在长屿人民公社属下，塘岙里分设四个生产大队，有山园大队，塘前大队，新堂大队，小岙大队。

各大队下又分若干生产小队大队有大队长和党支部书记，小队有小队长各大队又设基干民兵队，设队长一人，负责保安治安居民称社员长屿，塘岙，一直属新河区1982年，生产大队改为村，设村民委员会，于是有山园村，塘前村，新堂村，小岙村之建制。

1983年长屿人民公社改为长屿乡塘岙里仍属长屿乡1992年改乡为镇，长屿乡改为长屿镇2001年底，长屿镇并入新河镇塘岙里属新河镇2008年，塘前村，新堂村，小岙村合并为硐天南村，村部设在原新堂村村部山园村仍为单独一村，这样塘岙里分为硐天南村和山园村两个行政村。

第十二章塘岙里的寿星       塘岙里山清水秀，植被丰厚，空气清新，没有任何对环境起破坏作用的现代工厂，村民们除了部分从事采石行业外，基本都是从事农业劳动，过着日出而作日入而息的有规律的田园生活加上医疗卫生条件的改善，所以，长寿老人特别多。

据不完全统计，80岁以上老人尚有120多人，其中90岁以上老人有22人，最大岁数的是横山干春梅老人，男，今年101岁，和山园的梁夏姐老人，女，100岁寿星干春梅，男性，苗条，清瘦，白胡子；耳不聋，眼不花，记忆好，思维敏捷，语言表达准确清晰，前面所述的许多故事、掌故都是他讲述的。

他睡眠好，胃口好，不挑食不偏食，不过量吃食年轻时一天一包烟，现在一包烟抽三四天，年轻时在家里基本不喝酒，但在酒场里也能喝一碗黄酒，现在基本不喝酒了没有老年人常见的三高年轻时给人做过几年长工，基本上一辈子都是做农活。

当过村干部，是五十年代的老党员，能力较强问他有什么养生经验，他说也没有什么特别，我把他说的概括起来就是以下几点一是不急不躁不担忧，即使生活困难也要坚持过下去，做事有计划，一旦想好了就做，不去过多担忧了，照样睡得。

说话也是慢条斯理，缓缓道来，就是心态平和二是生活简单朴素，日出而作日入而息，中午睡一会，很有规律三是没有不良嗜好，不赌，不酗酒四是勤耕不断，农业劳动虽然苦，但不像采石工人那样重体力劳动，劳作环境极恶劣，对身体是个严重的摧残。

他一直从事农业劳动，八十多岁还能挑担，现在每天基本上都在园地里干些农活，闲不住田园劳作对他而言就是身体锻炼五是夫妻双全，子孙孝顺老伴比他小十岁，采访他时，他老伴刚去世四个月，也是九十多的老人了他俩夫妻恩爱，儿子儿媳妇在眼前照顾，第三代第四代也常来看望。

家庭和睦子孙孝顺也是老人长寿的重要因素第十三章塘岙里的明天    今天的塘岙里人坚持青山绿水就是金山银山的理念，决心保护好家乡的美好环境，在此前提下，描画着塘岙里未来美好的蓝图在新河镇党委政府的领导下，本届村两委班子带领全体村民朝着集旅游康养休闲于一体的产业方向发展。

目前"共同富裕农文旅"项目已落地，"大岙小岙邻里中心和接待中心"已初具规模；花溪改造工程已动工；花坟前至天打岩景点的麻布山四米宽山道已硬化；休闲长廊，凉亭已建造完成接下去八仙岩——楼檐——中岗道路修复工程，民宿区域建设，花坟前区块等项目，正在准备之中；村民综合活动中心以及一些重大利民项目也在论证和规划之中。

我们相信，塘岙里的明天，在全体塘岙里人的努力下，一定是个人人喜欢、向往的现代桃花源二零二二年 冬​

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