信息来源：互联网   发布时间：2025-02-04

人与自然交流的场域，是永恒，也是瞬间，山石无情，却有情。

 

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日本枯山水可谓之精神庭园，以石代陆地代永恒，以砂代海洋代变化如同喇嘛的坛画一样，砂的图案每日变化，每天都用竹钉耙重新作画不同我们在图片上看到的静态图案，砂庭更像是一种动态的行为艺术在白砂和石头之间，成为艺术、蕴藏哲学、塑造出一个新的世界！。

枯山水，这个概念放在今天已经不再罕见了：它小则是一个茶盘大的家居摆件，大则是连绵起伏的一整座林园；可以是几百年前室町时代留下的风物，也可以是近几年新锐园林设计师们的先锋设计；常常出现在传统的日式庭院中，也与硬朗的

现代钢筋水泥相得益彰……枯山水本身不仅从日本走向了世界，它的内在哲学也影响着更多位面的设计我们总说，如果在一旁静静凝视，能在枯山水中看到玄之又玄的「禅意」，而所谓「禅意」从何而来？这个由石头组成的静止景观，几百年来又是怎么让人们从中看世界、看自我、看众生的？。

这就要从枯山水的嬗变开始说起1枯山水的嬗变日本《造园用语辞典》将枯山水定义为：“日本特有的庭园样式之一，在平庭内以置石经文献典籍查阅可知，13世纪兴起的禅宗在特殊时代背景下赋予枯山水浓郁的禅意色彩，并作为禅师参禅的重要工具一直沿用至今。

枯山水有着深厚的历史底蕴，其形式和内涵随时代更迭而不断演化和升华日本古代“写景式”枯山水枯山水造型可溯至日本远古时代六国史之首《日本书纪》中记载：“高皇产灵尊敕令曰：‘吾将树立天津神篱及天津磐境，为吾孙奉斋。

’”自然界的巨石被认为是神灵驻留之地，遂以盘座祭祀神灵，其他如古坟、水边祭祀等悼念先人或崇拜神灵的活动中均涉及砂、石的组合置放奈良时期的《古事记》中记载砂庭可作为倾听神托的空间，在神社附近铺设白砂成为传统。

△园城寺阏伽井屋、 大汤町环状列石平安时代后期，《作庭记》(又名《前栽秘抄》或《山水抄》)中出现了枯山水最早的文字记载：“于无塘无水处，设石组，谓之枯山水。”

△平安时期画作《早春图》，现藏于京都平等院凡是植物、灌木、河流和石头，都会在庭园里被悉心安排，用自然的诗意来引发人们的共鸣日本的庭园中少有死水，那些有活气的潺潺细流、掉在石面上的水滴与池塘中的几圈水花才是人们心中属于。

自然的生命与美，生生不息，循环往复镰仓时代“筑山写意式”枯山水镰仓时代，枯山水因政治、禅宗等因素被赋予禅意色彩，其造型的改变与僧侣假山之趣味颇具联系，其中的“拟山”“缩地之术”等称谓则与中国神仙蓬莱思想不可分割。

禅宗在与日本神道思想交融的过程中强化了“绝对的无”即“空”的精神理念，与武士“死的觉悟”高度吻合，因而备受武士青睐残缺之景如枯山水更能创造佗寂与纯粹之境，以展示内心悲悯情怀并强调“出世”的生命观因而武士于这个时期兴造园之风，武士阶层作为枯山水的挚爱者，亦是禅宗的拥护者，枯山水遂与禅宗之间产。

生微妙的耦合关系“枯山水”一词继《作庭记》《尺素往来》之后并未出现在任何文献中，直至江户时代末期，喜多村信节的随笔《嬉游笑览》中才再次出现“枯山水”的文字记载而诸如西芳寺、大仙院、龙安寺等枯庭在江户时代以前的文献中更多是用。

“假(仮)山”一词予以记载尤其是与镰仓期间僧侣相关的诗赋与古籍中，“假山”作为“枯山水”“石山”等词的统一描述极为普遍镰仓时代，从相关诗歌典籍中可知僧侣庭园置石背后有着极为浓厚的假山之爱好据《(故大德正法国师)古岳大和尚道行记》中记载，大德寺大仙院创建者古岳宗亘有云：“禅余栽珍树，移怪石，以作山水趣者，犹如灵山和尚 (1295—1369)，古今圣人皆为之。

”表明僧侣假山趣味历史源远流长，“假山”作为庭园石景的统一称谓，于镰仓期间广为流行室町时代“平庭写意式”枯山水室町时代，平庭写意式枯山水形成并独立于寺社之中，该造型受宋代山水画、军事，以及河原者介入造园等因素影响至深。

宋代山水画“边角半边”的院体图式不仅契合日本民众偏爱空寂幽玄的内在情致，也与自古以来僧侣的假山趣味不谋而合，因而引入日本之初就大受追捧。

△《潇湘八景图卷》屏风局部(引自《日本美术》)室町时代，古籍《君台观左右帐记》中记载了足利氏家族收藏有牧溪、玉涧、马远等宋代画家的山水画在《筑山庭造传》的“叠石法”“山水远近法”等内容中，就有以画论的远近法和构图法进行筑园的记载。

△龙安寺石庭因而平庭写意式枯山水或许出自于画技高超的禅僧之手，如在南宋《潇湘八景》山水画的影响下，相阿弥对龙安寺枯庭的设计，以及他在大德寺屏风遗留的山水画与大仙院远近虚实构图法的相似性，一定程度上反映了宋代山水画

对平庭写意式枯山水发展的影响。

△《潇湘八景图》局部、大仙院东庭历时，禅寺因需收集军事情报多设于战略要地、交通要冲或制高点，因而庭园布局往往因山就势由于制高点处，即京都盆地中部地势较高，地表水系极为匮乏，且琵琶湖开渠引水前京都尤为缺水，所以。

“无水禅庭”多布设于此军事与自然环境因素为砂石组合提供了绝佳的契机寺院中的僧人们把平铺在庭院之中的白砂犁出不同的走势，伴以姿态各异的大小石块，便俨然成为了一幅流动的山水画：把自然中转瞬即逝的美景，如水的波纹、涟漪、浪花等等，通过简化、凝缩、留白的手法，剥离一切多余的表象，只剩下亘古不变的本来面目。

△大德寺大仙书院庭园

△金福寺庭园河原者造园过程中将盆景艺术融入枯山水室町时期平庭写意式枯山水的形成与河原者介入造园关系密切该时期的《荫凉轩日录》——书中记载有善阿弥(河原者)及其集团具有土木、建筑、造园等方面的卓越技能身份卑贱的河原者凭借高超的园艺技术获取丰厚待遇并巩固整个集团的地位。

由于寺社中的盆景主要是以善阿弥为首的河原者参与维护管理，河原者介入造园过程中受盆景艺术潜移默化的影响，使枯山水与盆景在造型上具有高度的相似性室町时代河原者多以《植树排石择吉凶选月日之书》为造园依据，书中传递的风水理论与盆景艺术颇有联系，进而影响至庭园造景，如。

五台山地形影响下的龙安寺石组布局。

△龙安寺日本近现代写景式与写意式枯山水园林并存发展明治时代，传统枯山水受欧美园林影响而停滞不前直至昭和时代，造园学者永见健一在《造园学：理论与实践》一书中提出由“林泉回游型”“筑山型”“茶庭”构成的日本庭园系谱。

但枯山水仅附属于“筑山型”一类，并未受到重视之后，《京都美术庭园大观》登载了重森三铃的“京都庭园一览”调查报告，其中将京都庭园分为“枯山水系”“池泉系”“综合系”三系，该报告表明京都庭园的主流是枯山水，由此，。

枯山水才被人们重新审视与认识战后的日本为展示其民族精神的优越性，众学者如铃木大拙开始用禅宗界定日本民族精神中“和谐”的一面，继镰仓时代后再次将禅宗融入枯山水文化中，并推广至世界，使枯山水富有禅意一说受到西方造园界的追捧与喜爱。

日本民族结合时代，将写景式与写意式枯山水相互融糅、创新发展，其造型与内涵得到更进一步的提升2日本枯山水对中国“枯山水”的影响日本园林文化自20世纪90年代以来不断影响着中国园林，尤以枯山水为甚枯山水由于。

小巧、精致等特点为设计师及其客户所热衷，而“禅意”一说更为之笼罩一层神秘的色彩，在中国本土进行盲目增建已呈现流行化趋势纵观众多中国已建成的“枯山水”，从设计选材、空间尺度和造型特征上看大多是日本枯山水后期样式即“平庭写意式”枯山水。

石与砂的浑然组合再经“禅意”理念的包装，成为一种新兴的潮流所在在中国，枯山水背后的“禅意”理念似乎超越其样式本身，但无论是禅意理念抑或是造型本身，近年来这一理念慢慢被接受同时这些不完整的、易逝的、去除一切装饰的、未曾言明的美。

，指向了日式审美中作为核心的「侘寂」之美，被更多的人喜爱。

如果说枯山水是呈现在人面前的山，那么「侘寂」就是那条通向山中的路不同于世界上其他地方的园林建筑，日式的庭园大多是不可进入的，但这并没有削减庭园与人的亲密关系，而是人、自然与山水之间的灵魂交流场域参考资料。

《Wabi-Sabi: For Artists, Designers, Poets & Philosophers》Leonard Koren《京都之水：瓶装记忆》，庄卉家 / 著，广西师范大学出版社日本僧人枡野俊明：平静地活着 是件难事 | 南方人物周刊

枯山水庭园，无异于现代人的「精神栖息地」| 知日熊川，邓舸，金荷仙，李胜，日本枯山水嬗变过程及其在中国的发展与创新|中国园林，2020，36(7)：82-86.转载：请微信后台留言或加vx：yuanlvxueyuan

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