信息来源：互联网   发布时间：2024-04-24

　　在教诲平权方面，不能不提晏阳初和陶行知这些中国布衣教诲者和村落建立者的成绩，他们缔造性地把英国十九世纪早期的贝尔—兰卡斯特讲授法（Bell-Lancaster Method，又称“导生制”）转化为中国乡村扫盲教诲的“传习制”和“小师长教师制”，让年岁小但进修超卓的门生教年岁大的农人门生，这类波纹式的自我讲授大大开辟了农人的“脑矿”

　　在教诲平权方面，不能不提晏阳初和陶行知这些中国布衣教诲者和村落建立者的成绩，他们缔造性地把英国十九世纪早期的贝尔—兰卡斯特讲授法（Bell-Lancaster Method，又称“导生制”）转化为中国乡村扫盲教诲的“传习制”和“小师长教师制”，让年岁小但进修超卓的门生教年岁大的农人门生，这类波纹式的自我讲授大大开辟了农人的“脑矿”。教诲是各类乌托邦尝试中最为胜利的部门，由于他们坚信教诲是革新社会最有用的路子，除晏阳初和陶行知外，欧文在新拉纳克兴办的天下第一个幼儿园、威廉·麦克鲁尔（William Maclure）在新调和公社兴办的工人学院（Workingmen’s Institute）、布鲁克农场的尝试黉舍、泰戈尔和埃尔姆赫斯的前进教诲探究都为昔日的教诲学留下了大批值得进修的遗产。在社区经济的运营方面，震、调和、奥内达公社、约书亚·沃伦、基布兹、达廷顿尝试等都曾得到惊人的成绩，他们靠的不是里面天下的合作法例，而是以协作、相助、勤奋、志愿劳动、社群认同感的方法来构造消费，缔造了大批的个人财产，奥内达公社在崩溃后还转型成为北美最大的餐具品牌团体，不断到明天还在运营。

　　埼玉县毛吕山町新村仍有成员在此糊口，它方才举行了新村活动一百周年的举动。欧宁摄，2019年 ©Ou Ning

　　晏阳初（1893-1990）和他的同仁在定县。前排左起：陈筑山，晏阳初，瞿世英；后排左起：陈行可，陈志潜，姚石庵 ©IIRR Archive,Columbia University

　　鲍曼的“逆托邦”观点深入地归纳综合了此时现在我们这个天下所发作的各类——比方由于国度和政权的生效而回到利维坦呈现之前“一切人阻挡一切人”的形态，由于环球化的短处而回到民族主义、部落主义、社群主义，由于大国合作加重、鸿沟和壁垒的增强而回到热战，由于“有者”（the haves）与“无者”（the have nots）之间不竭扩展化的差异而回到不合错误等，由于极度的不宁静感而回到小我私家自闭形态，假如有能够，以至还期望回到类子宫情况，也就是不消与外界发作联络的性命前期体验。这一“逆托邦”观点也有力地注释了为何乌托邦议题会在明天东山再起，为何有相干新书麋集出书。这些新书的作者们不只研讨汗青，比方雷切、詹宁斯和韦兰-史姑娘对美国社群主义乌托邦活动的回忆；有的还斗胆写出新的“迭代”计划，比方布雷格曼、范·帕雷斯与范德波特向欧洲推介的“全民根本支出”（UBI）轨制。

　　1924年，埃尔姆赫斯特伴随泰戈尔会见中国，作为后者的英文秘书，他被中国的联系人、墨客徐志摩以中文姓名恩厚之相等。这两位来自印度的村落建立者除拜见中国的各种常识精英，还到其时的“榜样省”山西去见了本地的主政者阎锡山，故意把印度的经历引入中国。但在中阀连续混战的浊世中，这个方案大名鼎鼎地停顿了。1925年，埃尔姆赫斯特和惠特尼成婚，后者买下了英格兰西南部村落地域的达廷顿庄园（Dartington Hall），决议由埃尔姆赫斯特在此持续与印度类似的事情，他们将之称为“达廷顿尝试”（Dartington Experiment）。在对有一千多年汗青的庄园停止庇护性修复后，埃尔姆赫斯特和惠特尼兴办了混淆杜威的前进教诲（Progressive Education）实际和泰戈尔理念的黉舍，把大批的国际文明艺术资本带入英格兰乡村，同时经由过程农场的运营激活本地的经济。在印度，埃尔姆赫斯特面临的是一个被作为宗主国的英国停止资本打劫并推销产业产物而接近停业的农业社会；但在英国，他面临的则是高度产业化以后生齿空心化的守旧村落绅民（landed gentry）社会，固然有惠特尼的宏厚财力撑持，但促进新尝试的难度其实不比印度低几。与其时英国盛行的“花圃都会”实际把都会村落化构成明显比较的是，达廷顿尝试努力于把村落都会化，但这其实不料味着改动本地的村落地景，而是在事情时机、支出程度、教诲和文明资本等方面与都会齐平。

　　安藤昌益（1703-1762）写于江户中期的《天然线年被东京帝国大学珍藏，但部门毁于关东大地动 ©东京大学综合藏书楼

　　位于印第安纳州的新调和公社遗址，现在是退休白叟的天国。昔时的工人学院现在是一个珍藏丰硕的乌托邦汗青尝试的博物馆。欧宁摄，2016年 ©Ou Ning

　　1.法文为Phalanstère，由Phalange（希腊步卒方阵，中文风俗译为“法郎吉”）和Monastère（修道院）两个词分解而来，是傅立叶对他设想的乌托邦社会根本单元“法郎吉”里的主体修建的定名。

　　2016年，在美国有三本类似题材的新书出书：《乌托邦自驾游：穿越美国最激进思惟的公路之旅》（埃里克·雷切）、《此在的天国：美国乌托邦主义的故事》（克里斯·詹宁斯）和《奥奈达：从自在乌托邦到精美安排的餐桌》（艾伦·韦兰-史姑娘）。在《纽约客》揭晓的长篇书评中，阿卡什·卡普尔（编者案：印度作家）把它们的同时出现称为“乌托邦的回归”。与这些新书“热忱，以至歌颂”的笔调比拟，卡普尔对它们所写的十九世纪美国乌托邦尝试持疑心立场，以为这些乌托邦所探究的社会“不克不及够更美妙”。但是，在《金融时报》上批评其他两本新书——《理想主义者的乌托邦：全民根本支出、开放鸿沟和每周15小时事情制计划》（罗格·布雷格曼）和《根本支出：建立自在社会和健全经济的激进提案》（菲利普·范·帕雷斯与杨尼克·范德波特）——时，他对乌托邦思惟作为诊断社会弊端的方法毫无疑心：“它迫使我们面临如今，最少认可需求一个十分差别的将来天下旅游羁系效劳平台app。”不管卡普尔的立场怎样，“乌托邦的回归”是一个不容否认的究竟，提醒了当前社会的不满。

　　晏阳初和埃尔姆赫斯都是1893年诞生，都是在少年时期就成了徒，都曾在美国修业（晏阳初在耶鲁大学和普林斯顿大学七八月份最好旅游胜地，埃尔姆赫斯在康奈尔大学），都因第一次天下大战而参与外洋意愿事情（晏阳初在法国，属于北美青年会；埃尔姆赫斯在印度，属于英国青年会），厥后都投身于布衣教诲和村落建立，各自都兴办了村落建立学院（不异的英文称号），都依托来自美国的赞助，但他们却从未相遇。1935年，晏阳初从洛克菲勒基金会募得一百万美圆的赞助；1948年，他胜利游说杜鲁门总统和美国国会经由过程了一条名为“晏阳初条目”的法案（China Aid Act, Jimmy Yen Provision），划定“在2.75亿美圆对华经援总额中须拨付10%的额度，用于中国的村落建立”。他在1926年开端以中华布衣教诲增进会名义在河北展开的“定县尝试”，不只让本地不计其数的农人经由过程识字教诲脱盲，经由过程引入优秀种类和构造协作社进步了农业的支出，变动善了每一个乡村的大众卫生，进步了村民的到场，让草根社会呈现了真实的自治，这类自治是以当代民权尺度界说的自治，而不是军阀期间所谓的“处所自治”，后者只是乡绅与军阀的权利买卖，而无一般农人的到场。比拟保罗·弗莱雷（Paulo Freire）上个世纪六十年月在巴西的扫盲事情所开展出来的“压榨者教诲学”，晏阳初的布衣教诲理论所接纳的办法更偏向于对农人的平和津润，而没有阶层奋斗的味。

　　汗青上一切的乌托邦思惟无一破例埠包罗着两层寄义：起首是对理想天下的否认，其次是设想出替换的计划。在轴心时期，柏拉图的《幻想国》是对伯罗奔尼撒战役后希腊文化衰落的不满，他期望用“愚人王”的圣人来替换失利的；老子“使有什佰之器而不消，令人重死而不远徙”的“小国寡民”社会，庄子“同与禽兽居，族与万物并”的“至德之世”，孔子“全国为公，选贤与能，讲信修好”的“大同社会”，孟子“死徒无出乡，乡田同井，收支相友，守望互助，疾病相搀扶”的“井田制”，均是对年龄战国期间礼崩乐坏的浊世的建言。虽然中国自古以来没有西方的乌托邦观点，也没有西方那样的乌托邦叙事文学的传统，但它不断对一个更美妙的天下有类似的壮大阐述。对照西方的乌托邦观点，老子、庄子的思惟能够称为道家乌托邦主义，孔子、孟子的思惟能够称为儒家乌托邦主义。中国最著名的乌托邦文学作品是陶渊明的《桃花源记》，它描画了一个与世隔断的乡村，由躲避秦帝国（“避秦”）的人们成立，是道家乌托邦的完善样本。墨子的“兼爱、非攻”思惟能够称为墨家社会主义，许行的“贤者与民并耕而食”思惟代表农家学派，被大卫·格雷伯称为“农人常识份子的无当局主义活动”。

　　美国这个国度自己就是一种乌托邦的产品。不管是威廉·布拉德福德（William Bradford）带领的“蒲月花号”移民前驱仍是约翰·温斯罗普（John Winthrop）带领的清移民集体，他们来到北美的蛮荒之地都是为了挣脱英国国教的拘束，寻觅他们的新耶路撒冷，在此地成立“山颠之城”。1776年自力后的美国恰是这类持久的乌托邦勤奋的功效，在立国过程当中，宗教上的“第一次大觉悟”（First Great Awakening，1730s-1740s）起到了火上加油的感化，乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）等正义教的牧师经由过程巡回宣教举动狠恶鞭挞英国社会的品德和对殖民地的腐蚀，试图再起他们的清先人的崇奉。震晚期的保存空间也得益于这类崇奉奋兴活动的后续影响，但他们重新英格兰地域向中西部的拓展却要比及“第二次大觉悟”（Second Great Awakening，1790s-1840s）才到达顶峰。

　　宫泽贤治在花卷农校，大正十五年（1926年）。这一年他兴办了罗须地人协会，写作了《农人艺术概论纲领》 ©花卷市宫泽贤治留念馆

　　宫崎县木城町新村成员合影，大正八年（1919年）。后排左六为武者巷子实笃 ©调布市武者巷子实笃留念馆

　　这一经济危急是由于美国第七任总统安德鲁·杰克逊于1833年闭幕中心银行，招致各州立银行超发纸币，形成西部地盘买卖泡沫，而为了抑止通货收缩和地盘谋利，杰克逊又于1836年签订了《铸币畅通令》，在贵金属紧缺、英国掌握黄金外流且削减农业入口的状况下，激发了美国棉花市场瓦解、银行信贷干涸、公司停业、工场开张等一系列连锁反响。“1837年大惊愕”在表露了本钱主义的致命病毒的同时，也翻开了官方自救和另类社会尝试的闸口，让各类力气奔涌而出。在一封1840年的信中，一贯沉浸于天然、隐居的超验主义者爱默生写道：“我们这儿有点猖獗，发生了无数的社会改进项目，就算不是一个念书人，马甲口袋里也揣着一张兴办新社区的草图。”这场经济危急直到1848年旧金山发明金矿旅游攻略哪一个app好自驾游，淘金热鼓起，才渐渐平复。与爱默生干系亲密但他一直没有切身到场此中的布鲁克农场由于1846年一场不测的大火而灰飞烟灭，奥内达公社则阅历相称长的一段繁华期间，最初由于“自在”而被“美国汗青上最可畏的检查官”安东尼·康斯托克（Anthony Comstock）和本地的守旧派神职职员围歼，而不能不于1881年崩溃。而下一波的美国乌托邦海潮，则要比及二十世纪六十年月越南战役危急的呈现和民权活动的发作，才以嬉皮公社和回归地盘活动的情势再次回到汗青舞台。

　　跨国联合的特性典范地体如今晏阳初和埃尔姆赫斯这两位村落建立者身上。在1932年至1940年，埃尔姆赫斯曾约请英国陶艺家伯纳德·利奇（Bernard Leach）抵达廷顿的黉舍任教，利奇1909年至1920年曾在日本糊口事情，是“白桦派”独一的外籍成员，与武者巷子实笃和柳宗悦来往甚密。日本乐烧开启了他对陶艺的爱好，他的连续创作使改日后成了“英国事情室陶器之父”。1925年，柳宗悦离开了“白桦派”的新村活动，与滨田庄司等倡议了堪与莫里斯的工艺美术活动相比的日本民艺活动，和利奇的连续来往促进了他们三位1952年在达廷顿的集会。经由过程埃尔姆赫斯的中介，日本新村活动、英国达廷顿尝试和日本民艺活动不只在肉体上发生了接驳，更呈现了奇异的时空交集。在1958年一本十分盛行的关于“群众公社”的宣扬小册子上，呈现了傅立叶的“斯泰尔”的草图，另有一行中文题目：“傅立叶主义者在美洲的勃鲁克农场”。而“群众公社”的构想，是青年1919年在湖南岳麓山“建立新村的计议”的变异，其时他经由过程作家周作人的译介理解到武者巷子实笃和新村活动，因而开端在岳麓山四周的乡村寻找适宜所在，并揭晓了方案书的一章《门生之事情》。昔时的新村梦未及施行，到了1958年不时，他重拾旧梦，因而便有了理想版的“群众公社”。就像斯大林的个人农庄援用俄罗斯帝国时期的米尔公社（mir）作为汗青根据一样，也从他的浏览资本中找到东汉张鲁的“五斗米道”所谓“叛逆舍、置米肉”的“大锅饭”灵感，“群众公社”酿成了他的经历和设法的大熔炉。

　　十八世纪产业的发作把大批农人赶进了工场，把英国酿成了恩格斯所说的“太平盛世”，同时也扑灭了这块地盘上的乌托邦动作。1774年，曼彻斯特妇女安·李（Ann Lee）不胜忍耐英国国教的和卑劣的保存前提，远渡重洋到新去寻觅本人心目中的锡安王国，次年在纽约上州成立了第一个震教假寓点。欧文是新兴的纺织行业中的俊彦，他为了改进工人的事情和糊口前提，1880年在苏格兰开端了新拉纳克（New Lanark）尝试。在遭受英国守旧宗教权力的围歼后，他1824年也转到美国去，在印第安纳州接办德国别离教派调和教会（Harmony Society，1805年景立）的一块地盘，在那边持续他的世俗乌托邦建立。在欧文颁布发表要用新调和公社的“新品德天下”打击美国的国度代价系统时，傅立叶给他寄去了本人的新书《论内部农业合作》（，1822年出书），自我介绍说能够低薪出任新调和公社的办理者。阅历了1789年法国大浸礼的傅立叶，在1808年出书了他的天赋著作《四种活动的实际》天下旅游羁系效劳平台app，此书在明天读来仍能使人脑洞大开，他对将来天下的设想力远胜其他乌托邦作家，但在其时少有人知。傅立叶天天正午都在巴黎的小公寓翘首等候，但是没有开通君主或百万财主前来拍门，他自大本人要制作的“斯泰尔”（Phalanstery）[1]比欧文的“平行四边形”（Parallelogram）[2]更完善，但他伸给欧文的橄榄枝没有惹起正视并遭到了回绝。使人预料不及的是，在1827年欧文的新调和公社失利后，傅立叶的思惟经过艾伯特·布里斯班（Albert Brisbane）和霍勒斯·格里利（Horace Greeley）的助推，在1840年后的美国点起了“弗朗吉”（Phalanx）活动的熊熊猛火，并间接影响了厥后乔治·里普利（George Ripley）的布鲁克农场（1841年景立）和约翰·汉弗莱·诺伊斯（John Humphrey Noyes）的奥内达公社（1848年景立）。

　　究竟上欧文的新调和公社固然惨败，但他催生了美国最早的大众教诲活动和最早的免费藏书楼，在某种水平上影响了昔日美国的公立黉舍和公立藏书楼轨制。在他影响下的女性主义者弗朗西斯·赖特(Frances Wright)曾在田纳西州兴办了“那索巴”(Nashoba) 社区，以束缚黑奴著称，是美国最早的性别和种族平权理论之一。女性对等职位在震教村和奥内达公社的完成水平，让同时期的伊丽莎白·斯坦顿 （Elizabeth Stanton）和苏珊·安东尼（Susan Anthony）这些女权前驱也瞠乎其后。布鲁克农场的超验主义常识份子（霍桑除外！），经由过程协作劳动不只革新了本人“不事稼樯”的习惯，还束缚了农人与手产业工人成员的闲暇，让他们也有时机进修文明，停止肉体提拔，真正做到了“贤者与民并耕而食”，废除了脑力劳动和膂力劳动的界限。

　　宫泽贤治（1896-1933）在花卷农校教学地质学，大正十四年（1925年） ©花卷市宫泽贤治留念馆

　　2.欧文约请英国修建师托马斯·斯泰德文·维特维尔（Thomas Stedman Whitwell）为新调和公社设想的主体修建，它是一个平行四边形的围合规划，厥后“平行四边形”就成了欧文式乌托邦社区的代名词。

　　晏阳初和埃尔姆赫斯类似的晚期人生轨迹，仿佛提醒了他们谁人时期的某些共性。中华时期的村落建立活动的另外一个代表人物梁漱溟，经验则与他们极其差别。他平生很少踏出中国（只去过一越日本），被艾恺（编者注：Guy Salvatore Alitto，美国汉学家）称为“中国最初一名儒者”，从他投湖就义的父亲梁济那边担当了忧国伤民的士人气质，不外他父亲殉的是大清瓦解后没有前途的中国，而他自己关心的倒是绵续数千年的文明中国。他见证了中百姓族国度建构的历程，在差别政权下，他最挂念的都是农人和他们安居乐业的乡土社会。1931年他在军阀韩复渠的撑持下，开端在山东睁开“邹平尝试”，他建立山东村落建立研讨院，兼顾变革县政，以“乡学”、“村塾”构成行政梯级，实施“政教合一”，以研讨和教诲培育本地的村落建立人材天下旅游羁系效劳平台app，再由这些人材担任农业、经济、文明、处所安保等事情。1938年他在延安曾与就中国前途成绩睁开改进与的舌战，1953年，他又在北京的公然集会上冲犯，攻讦其时的乡村政策。梁漱溟和晏阳初在村落建立活动的期间有过交集，但在1949年后，他留在，而晏阳初则远走菲律宾去创开国际村落建立学院，为亚、非、拉的开展中国度培育乡村人材。

　　在上世纪六十年月，思惟不只在欧洲中流行，也被美国的边沿少数族裔构造黑豹党（Black Panthers）吸纳，更不说它对秘鲁、印度尼西亚、非洲、东南亚、印度与尼泊尔的普遍影响。在协助越南打败了美国的时期，美国外乡发作了大范围的回归地盘活动，呈现了大批的嬉皮公社，斯图尔特·布兰特（Stewart Brand）兴办于1968年的《环球目次》（）成了这一活动的圣经。这不只是对越战危急的回应，也是对其时过分的消耗、能源的衰竭、崩坏的情况、事情时机的削减、不合错误等的加重等成绩的。这一活动也涉及到天下处所，在新西兰，呈现了《环球目次》的当地版本，人们收回“到荒原去”（Go bush!）的呼叫招呼，到阔别都会的山谷田野去兴办幻想社区；在澳大利亚的宁宾（Nimbin），呈现了生态村麋集的“彩虹区”；在印度，呈现了吸收浩瀚国际成员的阿罗新村（Auroville）；在欧洲，无当局主义者的占屋活动在哥本哈根降生了克里斯钦自在城如许的传奇社区，它能够说是约书亚·沃伦（Josiah Warren）1851年在纽约长岛兴办的无当局主义社区“当代工夫”（Modern Times）的晋级版，他们刊行像沃伦晚期创造的“辛辛那提时分券”（Cincinnati Labor Note）一样的社区货泉，回绝把社区归属于丹麦当局或欧盟。这些社区有的今朝仍在连结运转，但许多都酿成了旅游目标地，在新自在主义经济的海潮中，它们面临各类艰难，但仍保留着社群主义尝试的火种。

　　十九世纪的美国呈现了汗青上最为激进的乌托邦理论，震和调和（Harmonists）的单身主义七八月份最好旅游胜地，奥内达公社的“自在”和“复合婚姻”（Complex Marriage），别离代表了两种相反的两性干系，但终极的成果都是经由过程否认传统婚姻和家庭来保护财富私有制。在明天看来，这类理论是难以想象的，但其时之以是能酿成理想，一方面有赖于美国和社会对激进思惟的开放与包涵，另外一方面则依托宗教崇奉的壮大聚合感化。从《圣经》文本归纳出来的犹太复国主义（Zionism，又译锡安主义）和千禧至福主义（Millennialism）为人们探究人世天国供给了绵绵不断的肉体驱动力旅游攻略哪一个app好自驾游，震、和和谐奥内达公社的完整主义者固然不是犹太人，但他们把本人视为广义上的天主子民，把本人的聚落视为美国这块地盘上的新锡安或新耶路撒冷，他们根据本人对《圣经》的了解，发清楚明了与世俗社会完整差别的糊口方法。真实的犹太人回丧生主“应许之地”的动作发作在1910年，奥斯曼土耳其的锡安主义者在以色列北部的池沼地德加尼亚（Degania）成立了本人的假寓点，过起了个人糊口，并把这类公社定名为“基布兹”（Kibbutz）。今后，天下各地的犹太人不竭回到巴勒斯坦，他们购置地盘，配合耕耘，实施私有制，成立了更多的“基布兹”，令这个活动历百年而不衰。直到2010年，以色列仍有270个基布兹，他们的工场和农场占以色列产业总产值的9%，代价80亿美圆，占其农业产值的40%，代价超越17亿美圆。

　　在埃尔姆赫斯和泰戈尔到访之前的中国，村落建立活动就曾经在差别处所抽芽。在1911年帝制倒塌以后，各类军事力气开端分权盘据，他们的给养不是靠国际告贷就是有赖于差别处所的乡绅撑持，作为一种交流七八月份最好旅游胜地，军阀与处所乡绅结成军绅政权（The Military-Gentry Coalition），让后者到场所谓的“处所自治”，而关于债务国，则会让渡一部门处所经济或长处。在民族产业一贫如洗的状况下，这类军绅政权对社会财产的吸取只能下沉到底层的村落农业，而债务国也会像殖民地宗主国一样，把中国乡村酿成他们资本打劫的目标地和推销产业产物的市场。中国和印度一样，乡村地域在二十世纪晚期能够说哀鸿各处。一些从日本旅游攻略哪一个app好自驾游、美国和欧洲游学返来的中国常识份子，面临这类窘境，在有力告竣处理的前提下，开端自觉投身于官方社会的改进，零散的勤奋起于青萍之末，颠末积年积聚，而终究在1937年中日战役烽起之前衍为村落建立活动的。

　　莫尔的《乌托邦》（1515年）写于英国新教开端离开罗马、圈地活动呈现、本钱主义开端抽芽的十六世纪，他敏感地预感到行将到来的时期顽疾，在产业前的永夜里开出了第一份诊治计划。自此，梦想天文学、纪行、问答录、私有制、对等、教诲等等就成了一个新创文学范例的尺度设置。乌托邦叙事文学有一长串的书单，有的对人们的思惟发生了深远的影响，有的以至成为理论指南。弗兰西斯·培根的《新大西岛》（1623年）提到的博物学机构“所罗门之宫”（Soloman’s House）影响了罗伯特·欧文约请费城的常识份子到新调和处置科学研讨和教诲立异；蒂耶纳·卡贝（étienne Cabet）的《伊加利亚游览记》（，1839年）成为他本人在美国创立的一系列伊加利亚社区（Icarian Communities，1848年开端）的底本；爱德华·贝拉米（Edward Bellamy）的《回忆》（，1888年）同时影响了英国埃比尼泽·霍华德的《嫡花圃都会》（1898年）和晚清中国儒者康无为的乌托邦实际著作《大同书》（1902年）的写作；威廉·莫里斯的《乌有乡动静》（1890年）影响了费边社的重生活尝试；B.F.斯金纳（B.F.Skinner）的《桃源二村》（，1948年，编者案：又译作《瓦尔登湖第二》）则是弗吉尼亚州双橡社区（Twin Oaks，1967年景立）的动作圣经。夏洛特·吉尔曼（Charlotte Gilman）的《她乡》（，1915年）是稀有的女性主义乌托邦小说，内里女人国的百姓只要名，没有姓，由于她们都是自体繁衍自驾游翻译，没有父系滥觞，这必定了它不克不及从虚拟酿成理想。

　　埼玉县毛吕山町新村成员合影，昭和十四年（1939年）。持斧者为武者巷子实笃 ©调布市武者巷子实笃留念馆

　　“第二次大觉悟”起自1790年月，但到1800年出名的“肯塔基奋兴”（Kentucky Revival）才呈现磅礴的动能，它在中西部的大型巡回户外宣教营的狂热忱度堪比明天的摇滚音乐节，其次要诉求是对重临和千禧至福（Millenium）[3]的崇奉，以为人们能够经由过程本人勤奋成立人世天堂。它在期间招致了完整主义（Perfectionism）的呈现，即经由过程理想修为达至“脱罪”的完整地步（Perfection）、阻挡加尔文主义有罪论的神学主意，其理论果实的代表即是位于被奋兴派（Revivalist）首领查尔斯·芬尼（Charles Finney）称之为“尽燃地域”（Burned-over District）[4]的纽约州的奥内达公社。美国的社群主义乌托邦尝试在1840年后的麋集发作，除呈现奥内达如许实验“圣经主义”（Bible Communism）的宗教社区，还包罗以布鲁克农场为代表的实验傅立叶主义的世俗社区。它们的茂盛背后，还躲藏着另外一个缘故原由，那就是美国汗青上初次呈现的大范围经济危急——“1837年大惊愕”。

　　位于纽约上州的奥内达公社遗址，至今仍住实在行群婚制的公社成员的后世。欧宁摄，2016年 ©Ou Ning

　　新自在主义的主要汗青时辰是上世纪八十年月末九十年月初。苏会主义阵营的接连瓦解消除了这些国度的铁幕，让活动本钱能够当者披靡。环球经济一体化的一个次要表示是欠兴旺国度的剧烈都会化，在中国，1992年中国社会快速转型，出口加产业、效劳业、房地财产的暴增让都会不竭扩大，不只把把大批非都会地盘归入新开展方案，更把大批乡村劳动力吸入都会，中国乡村也呈现了英国在产业后的乡村生齿空心化的成绩。在2005年前后，温铁军和李昌对等倡议了“新村落建立活动”，他们继续了二十世纪上半叶的村落建立者的思惟和动作，以为中国确当代化枢纽在于乡村确当代化，这个成绩迄今不只仍未被处理反而呈现了新的窘境。新村落建立者到乡村去发动农人重组协作社，创造“内置金融”的新办法，协助农人自投资金池停止白手起家，更因应理想的新状况，把部门核心转到在都会里打工的农人身上。他们担当了先辈乡建者的情怀，但在今世前提下，更新了学术东西和事情办法，在不克不及变动的框架下，做了很多当局得空存眷或力不克不及及的工作，为乡村社会的改动奉献了本人的才干。

　　白桦派同仁，摄于大正八年（1919年），《白桦》杂志创刊十周年岁念。前排坐者右二为武者巷子实笃（1885-1976） ©调布市武者巷子实笃留念馆

　　第一次天下大战以后，日本作家武者巷子实笃遭到托尔斯泰无当局主义的影响，开端与他的“白桦派”同仁一同倡议新村活动，前后到宫崎县木城町（1918年）和埼玉县毛吕山町（1939年）这两个日本乡村去尝试耕读糊口，成立无阶层、无压榨、无抽剥的对等社区，以天下主义去否认方才完毕的国族战役。这在某种水平上和他们的先辈、十八世纪的乌托邦主义哲学家安藤昌益的“天然真营道”思惟是血脉相通的。安藤昌益深信人的能量来自稻米，以“直耕”、“互织”的幻想农业社会“天然世”去否认战祸频繁的“法世”，其反儒家、顺“转定”（）的偏向又能够进一步追溯到中国先秦时期农家学派和道家天然主义的影响。比“白桦派”晚出的墨客宫泽贤治也是一个沉浸农业的乌托邦主义者，他的罗须地人协会（Rasuchijin Association，1926年景立）是一个爱农学农、并耕而食的尝试社群。这些日本常识份子同享了东亚社会的农本主义和乡土主义的思惟资本，为了标识这类由稻作文明孕育的乌托邦思惟，我把他们称之为“农托邦主义者”（Agritopianist）。

　　固然一切乌托邦都有它们的致命缺点，否则它们也不会一个接一个失利。失利仿佛是乌托邦的配合运气，这触及到它与所要对抗的事物的磨擦水平和力气比照，它所主意的替换计划的可连续性，另有乌托邦理论主导者的个兽性情和能量。奥内达公社闭幕于传统社会壮大的阻挡力气，震和调和聚落的式微是因为他们据守的单身主义没法持久保持社区生齿；欧文的失利是由于他过于热中寻求实际传布和小我私家影响力而疏于社区的实务，他仰仗小我私家财产的投入来运作新调和公社却不抛却本人的私有产权，成果招致所谓的私有制只是徒具浮名，成员们没有投入股本的风险而酿成了坐平分切善士免费大蛋糕的懒人，而欧文的独断风格更使社区的次序一遍紊乱。在各类失利中，不成抗力招致的身分也要计较在内，比方布鲁克农场由于它投入巨资和人力建立的“斯泰尔”不测失火，招致债权高筑而崩溃；中华时期的村落建立活动由于中日战役的发作而在抵达的时辰嘎但是止，是社会改进让位于救亡图存的典范例子。

　　以上所提到的乌托邦设想或乌托邦理论，大大都都把天文范畴设置于孤岛、荒原或村落地域。中国的道家乌托邦要回丧生然和初民社会，儒家乌托邦则要扎根于大一统帝国的财务税收所依靠的宽广农业边境；莫尔的乌托邦是一座与世隔断的孤岛，他以后的乌托邦叙事大都遵照类似的天文定位；震的假寓点险些满是穷山恶水，他们依托本人的勤劳和经济思维把它们酿成了“流奶与蜜之地”；欧文的新拉纳克工场由于动力滥觞的依靠必需接近山野瀑布自驾游翻译，新调和的选址则是由于上一任仆人乔治·拉普（George Rapp，调和教会开创人）曾经把这个处所建立成了一个支出颇丰的农业和手产业消费的基地；布鲁克农场和奥内达公社的地点地在他们入驻之前就曾经是农场；以色列的基布兹多集合于无主的荒凉和池沼地或地价自制的偏僻地域七八月份最好旅游胜地。乌托邦需求荒原，由于要把已往清零，统统重新开端；它偏心孤岛，由于要根绝里面理想天下的影响；它走向村落，由于自产业以降，乌托邦的勤奋即是要反产业、逆都会，阔别这些“罪过之源”。

　　虽然云云，“一张没有乌托邦的天下舆图是底子不值一顾的，”这是明天一切研讨乌托邦的著作都肯定会援用的一段王尔德的话，“由于它漏掉了一个兽性永驻的国家。当兽性来临于斯，它便远望远方，向着愈加美妙的国家扬帆动身。前进就是乌托邦的完成。”王尔德给出的这个来由让明天我们许多人都没法去回绝对乌托邦的回望和远眺。在2000年，大卫·哈维出书了一本著作《期望的空间》，在后热战时期所谓汗青闭幕、学术话语急忙转向的时辰，他仍旧固执地重读《宣言》和《本钱论》，试图以新的“成形之火”淬炼典范马克思主义对当下理想的批驳力。他以糊口事情多年的都会巴尔的摩作为剖解样本，涉入了对今世环球化、时空紧缩、不均衡的地剃头展、“退化乌托邦”（degenerate utopia）、“私托邦”（privatopia）、身材等新议题的阐发，并绝不粉饰作为马克思主义者的，不耻于在一个貌似是自在市场的班师时期提出了一个当真、庄重的替换计划。虽然我以为明天对乌托邦的研讨该当去认识形状化，应客观面临差别轨制对对等主义的寻求，不该固执于社会主义与本钱主义的二元对立，但当我读到最初，发明哈维真的用传统乌托邦范例文学的情势，写了一篇“埃迪里亚”（Edilia），用来定名他发起的新天下并详细化他的替换方案时，我以为他比大大都自称明智和抑制的常识份子都显得心爱。

　　3.又被译为千年王国，指在受难后将会重临人世再作王一千年，见《圣经》启迪录第二十章第一至五节。

　　以当代的眼光来看，农托邦主义者身上都带有激烈浓重的“故乡设想”。这耕田园设想并不是惯例，活着界文学史上不计其数。雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）在《村落与都会》一书中枚举了英国文学的例子，指出村落并不是墨客和作家们设想的那样美妙自驾游翻译，而是布满了灾难；都会也没必要然是前进的意味，也有没有穷的成绩。当理想乡村的暴虐推至长远，常识份子便不忍持续本人诗意的注视，开端自发地走出文人雅士的小配合体，试图用本人的力气去救济或革新沉疴各处的乡土社会天下旅游羁系效劳平台app，倡议了村落建立活动。1922年，泰戈尔在他的家属属地圣迪尼克坦（Santiniketan）四周的苏鲁（Surul）村建立了一所村落建立学院，由曾在康奈尔大学进修农业的英国人李奥纳多·埃尔姆赫斯特（Leonard Elmhirst）担当院长，后者从美国富有的担当人多萝西·惠特尼（Dorothy Whitney）那边带来了一笔可观的赞助。泰戈尔的目标，是经由过程与劳动理论严密分离的尝试教诲项目，把他的村夫带离贫苦。他在圣迪尼克坦的村落教诲尝试，在甘地的加持和鞭策下，厥后协助构成了印度的根本教诲轨制。

　　回看这些乌托邦文本和理论，假如要用一句话来归纳综合它们的肉体遗产的话，那就是对对等主义的寻求和建立。大家生而对等，是一种由来已久的美妙理念，但它其实不料味着要抹平人的基因差别，而是指在社会糊口中的权益对等、时机对等和前提对等。对人类对等的寻求已经作为辨别认识形状不合的标尺，但实践上它其实不反应汗青的实在。社会主义轨制的对等政策已经形成不合错误等，而本钱主义轨制的福利建立却在某些范畴完成了对等。诺贝尔经济学奖得主罗伯特·威廉·福格尔（Robert William Fogel）曾从四次宗教“大觉悟”的角度来研讨美国两百多年来对对等主义的寻求，他固然只留意到各类天下性的大型福音派教团的勤奋，而疏忽了第1、第二次“大觉悟”激活的社群主义乌托邦尝试对美国的生长和福利轨制的奉献，但这类去认识形状化的经济学研讨却长短常客观和中肯的。

　　位于苏格兰的新拉纳克村遗址，当选结合国教科文构造评定的文明遗产，现在也是一个旅游目标地。欧宁摄，2017年 ©Ou Ning

　　撒切尔夫人的口头禅“别无挑选”论（There is no alternative，简称TINA）曾遭到很多激进知份子的。就在两三年前，关于对等主义的最新提案大概说是被“迭代”的旧提案——“全民根本支出”——听说这类设法的前驱是遭到傅立叶影响的马克思和比利时状师约瑟夫沙利叶（Joseph Charlier），又被胆向这个天下提了出来。布雷格曼、范·帕雷斯与范德波特这三位胡想者关于“全民根本支出”的新书是云云具有压服力，以致被鲍曼在他的《逆托邦》里大篇幅援用。“逆托邦”，或乌托邦乡愁，外表上是身处如今的人们在回望已往，但只需存在着“迭代”的，所谓对将来的失望就不会完全。将来，乌托邦不断以来固执的指向，老是颠扑不灭的。

　　自热战完毕后，经济环球化的启动让活动本钱能够逾越版图，美国制作业开端向便宜劳动力集合的国度转移，金融业成为美国经济的主力，它与国度权利的分离不只招致财产高度集合，拉大贫富差异，还因过于听任自在、缺少羁系，前后变成了2008年的次贷危急和2011年的“霸占华尔街”活动。当局本能机能在新自在主义市场准绳下进一步膨胀，它不惟一力援救金融危急，也没法让持久窒碍的“锈带”苏醒。地域开展的不均衡和国际劳动力市场的合作，加受骗局把大众效劳“外包”给市场化的公司的政策，让两个多世纪以来苦心建立的时机对等和前提对等的福利轨制难觉得继。主动化消费、野生智能对事情时机的褫夺，至今仍未有响应的主意和轨制设想来抚平人们的忧愁。对天下霸配角色的固执，为满意兵工企业的长处而策动的过量的对外战役，让美国深陷恐惧主义的泥沼，大大低落了社会的宁静感；而与兴起中的中国的合作，更变成有能够两败俱商的商业战。特朗普的呈现，标记着美国正从一个环球化的指导者身份向已往的民族主义的撤离。

　　和已往的村落建立者一样，新村落建立者以为本人的事情是在协助更宽广的乡村人群，是务实的改进，而不是到乡村去成立小众乌托邦，但从追求一个更好的乡村社会的角度来看，我以为他们的勤奋仍可划入乌托邦理论的序列。遭到他们的感化，我在2011年也倡议了“碧山方案”参加他们的行列，但测验考试以艺术参与和文明建立作为差别的途径。我曾到泰国清迈去会见艺术家里尔克里特·蒂拉凡尼亚（Rirkrit Tiravanija）和卡明·勒猜巴硕（Kamin Lertchaiprasert）的“地盘方案”，到日本去会见北川富朗及他兴办的越继室有大地艺术祭，后者的节庆主义（Festivalism）在激活空心化的日本乡村方面见效十分明显。但面临中国乡村的庞大成绩，艺术和文明明显还不敷以供给片面的处理计划，因而我继而去搜刮差别国度和地域更多的思惟资本和汗青经历，从而开展出了一个我称之为“乌托邦郊野”的研讨项目。这个项目包罗了本文说起的各类乌托邦实际和叙事文学的研读，另有对差别汗青期间的社群主义尝试和村落建立理论的郊野考查，它最后的目标是为了给“碧山方案”供给鉴戒，颠末近十年的积累七八月份最好旅游胜地，我决议把它酿成一个写作方案，最初的事情成果将酿成一本书。

　　欧文在美国印第安纳州方案制作的新调和公社修建，被称为“平行四边形”，俯瞰图由伦敦艺术家F.Bate绘制于1838年 ©Alamy

　　在如许的时期议论十九世纪美国乌托邦，无疑也是一种撤离。齐格蒙特·鲍曼在他生前出书的最初一本书中，用了一个新词“逆托邦”（retrotopia）来形貌这类不只发作在美国同时也发作在欧洲及处所的趋向：“各类‘逆托邦’正在从莫尔式的乌托邦的两重否认——被回绝以后的新生——中呈现。前两次人们都是去那还没有降生、因而尚不存在的将来中寻觅人类的幸运，可是如今，愈来愈多的人正在从那已落空、被盗走或被丢弃却未死的已往中寻觅各式百般的乌托邦。”自从托马斯·莫尔在五百年前发清楚明了乌托邦这个词，人们就信赖一个更好的社会存在于将来某处；但阅历了很多乌托邦尝试的失利后，人们否认了乌托邦；当置身于昔日天下的紊乱不安，人们看不到美妙的将来，因而又否认了对乌托邦的否认，挑选了回归已往。鲍曼进一步援用德里达的名词来阐明，这类回归不是对已往的“反复”（reiteration），而是选优汰劣的“迭代”（iteration）。这意味着，人们有能够对汗青上的乌托邦经历停止遴选，剔除一些过于激进残暴的选项，在美国震教村（Shaker Villages）、新调和公社（New Harmony）、布鲁克农场（Brook Farm）、奥内达公社（Oneida）如许小范畴的社群主义（Communitarianism）汗青经历中去芜存精，从头开掘、更新它们对抵抗社会危急、重修昔日糊口的意义。

　　恩格斯把欧文、傅立叶、圣西门批作“梦想社会主义”，是由于他们没有发明马克思主义阶层奋斗的机密兵器，他们的勤奋只能是改进，而不是“科学社会主义”的。社群乌托邦主义者没法接受的价格，他们只是在小标准的“牢固之地”（topos）上按部就班地建立幻想社群，在大社会中开展小社会，在理想天下的肌体内寻觅修复和治愈的能够，而不是“撤废一个旧国度”、“砸碎一个旧天下”的立即。每一个乌托邦主义者实在都像欧文一样，梦想本人的改进计划能“从社区到社区，从州到州，从到”广为传布，在最初“笼盖环球”，但只需他们不是经由过程夺权，就没法得到全民发动的才能，就不克不及够推翻全部天下。这反而为乌托邦的激进伤害设置了一个宁静阀。我的不测发明是，奥内达公社开创人诺伊斯撰写的《圣经主义》一书的初次出书，和中国“承平天堂”的开创人洪秀全公布《天朝田亩轨制》居然都在1853年，前者比后者早三年诞生，他们都是由于受了《圣经》启示而要施行财富私有轨制，差别的是，前者只是小范畴的社群尝试，后者则是大范围的，让中国丧失了上万万的生齿，并差点推翻了其时的大清政权。

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