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【婆心】即“妻子心”之略，源出禅门
【婆心】即“妻子心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮不休，如同妻子子饶舌，森林中称为“妻子心”、“妻子禅”。今演为“语重心长”。
【愁眉锁眼】“愁眉”是现代一种化装术。“苦脸”源于释教。释教以为人生就是个苦海，并称人的脸形生成就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子分解中心的“十”字，嘴上面是“口”，加在一同就成了一个“苦”字。
【面壁】释教用语车的拼音怎么写，指面临墙壁默望静修。听说释教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁而坐，整天缄默静修九年懂车帝。后一些技击门派中有犯了本门戒条，掌门人便罚其在岩穴、绝壁等孤寂之空中壁思过一段工夫。金庸《笑傲江湖》中西岳派令狐冲曾被掌门人岳不群罚面壁思过一年。
在汉语开展史上，来自释教的辞汇约有35000余个。这些汉晋期间至唐代八百年间诸位巨匠所缔造的，参加我国辞汇体系从而变成新身分的释教词语极大地丰硕了汉语辞汇，奠基了其在汉语辞汇开展史上的主要职位。举部门辞汇以下：
【扶摇直上，更进一步】语出《景德传灯录》:“扶摇直上不动听，固然得入未为真；扶摇直上须前进，十方天下是满身。”
【心无挂碍】挂碍即挂念。原为释教用语，指心里没有任何挂念。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍，故无有恐惧，阔别倒置胡想。”
【骁勇精进】很难设想这个主动出世的词出自释教，原指发奋修行佛法。《无量寿经》卷上云：“骁勇精进，意愿无倦。”如今指吃苦进修，不竭前进。
【灰头土面】犹言不修边幅，描述龌龊相。也作“灰头土脸”。大乘释教指出，修行成绩后，还要发大悲心，返回红尘中去救度众生。灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象。
【一干二净】色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所熟悉的六种地步。由于它们可以染污人的情识，故称六尘。不被六尘当中的任何一种所染污，就是一干二净。
【心神不定】指躁动狼藉之心如猿猴攀附不定，不克不及专注一境；意则如同奔马，追逐外物。心神不定之心乃是妄心，佛家把心神不定视为修道的停滞。
在持久的言语演化中，相称多的释教成语在乎义上曾经发作了变革，但究其语源，仍能够看到释教文明留下的印记，在汉语成语的百花圃中，构成一道亮丽的光景。
【种瓜得瓜，种豆得豆】比方做了甚么事，获得甚么样的成果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”
【霎时】梵语“Ksana”的音译。佛典中“霎时”指“时之极微者”，即十分短的工夫。“霎时无常”、“霎时生灭”、“霎时三世”等也是释教用语。如今人们还经常使用“一霎时”、“霎时间”等词。
【大千天下】佛家谓集一千小千天下，上覆以三禅三天，为一中千天下；集一千中千天下，为一大千天下；由于这中心有三个千的倍数，以是大千天下，别名为三千大千天下。
【臭皮郛】皮革制成的袋子，比方人身。“臭皮郛”这句鄙谚源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意懂车帝、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来作甚！以可诳俗，难动六通。去，吾不消尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为注释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美男视为盛满肮脏之物的皮袋子，这叫做“不净观”，公用以废除。
【刀刀见血】禅宗高僧启示学者须直截利落索性，不依经论词句，斩尽葛藤（别离邪念），故以刀刀见血为喻。
【两相情愿】源自释教《百喻经》。说一个愚人到国都里玩耍，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指片面的希望和方案。
【群丑跳梁】听说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时分，魔王波旬带领众魔想方设法地来拆台、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好带领群魔退去。这一传说阐明：要想到达醒悟的地步，必需打败来自心里的贪欲，也必需打败来自外界的各类。
【镜花水月】镜中花、水中月，经常使用来比方虚无缥缈的工具。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”
【当头一棒】禅门以为佛法难以想象，启齿即错，动念即乖。为了突破学人的迷执，很多禅师用棒，或用喝汽车评测公司，作为施教的一种方法。
【现身说法】释教声称释迦牟尼能闪现出林林总总的形象，向差别的人讲说佛法，是为现身说法。厥后指以切身阅历为例证，对人停止讲解或疏导。现身的意义曾经由闪现人身变成切身阅历车的拼音怎么写。
【办法】释教用语，意为“步向邪道”。日本女歌手酒井办法即以此取名。但使人遗憾的是，2009年 8月，酒井办法因及被警方拘捕，判处一年半惩役，并没有“步向邪道”。
【痴心梦想】指愚笨荒诞乖张、不克不及完成的心机和设法。痴，释教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为统统懊恼之源。不明长短善恶的净化之心，叫作“痴心”。
别的，有很多词语固然源於释教典范，其滥觞却不为人知。好比：赞赏、终究、浮图、绝对、实践、缘分、随缘、有缘、梦想、停滞、心悦诚服等语词在佛经中几次呈现，都是佛法看法日渐世俗化而普遍用于一样平常糊口中的，已成为汉语中通用的辞汇，数目之多，难以尽述。
【心领神会】心者，佛心；印者，符合、契合。禅宗谓不立笔墨，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心相互符合，描述相互的情意完整分歧。
【正宗】释教禅宗称初祖达摩所传的嫡派学派为正宗。宗，即禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他释教门户为“教”。后泛指学业手艺的嫡传正直。
【一弹指】我们如今描述光阴长久经常使用“弹指一挥间”这个比方。“弹指”是释教中的一个工夫量词，出自于印度梵语。《僧只律》上注释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一顷刻，一日一夜有三十顷刻。”别的，“弹指”也是捻弹手指作声的行动，它本来是印度的一种民俗，用以暗示欢欣、赞赏、正告、许愿、醒悟、呼唤、还礼、咒骂等。
【一丝不挂】原是释教用来比方人没有一丝挂念。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身车的拼音怎么写。”如今指人。
【小品】本属释教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，言语繁复，便于朗读和传布，故备受人们的喜爱。
【天下】指有情众生所住的疆土。释教《楞严经》云：“何名为众生天下？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、高低为界，已往、将来、如今为世。”佛家语中“世”便是工夫，“界”是空间，“天下”所指的就是全部宏观宇宙。“天下”成为经常使用语后，所指的只是天然界和人类社会的统统事物的总和。
【天南地北】唐朝大积年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，漫空任鸟飞。”表达了禅宗自在自由的宽广胸怀和生动泼的禅机。后改动为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。
【天龙八部】原为释教用语，指佛经中常见的“神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。
【自发】佛典中依觉的范畴和水平的不同而立“三觉”：自发，觉他，觉行。“自发”异凡夫，凡夫迷沉，全不自发。今以本人有所熟悉而醒悟为“自发”。
【爱河】爱欲感化民气，令人溺没而不克不及自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦波浪，先干爱河水。”
【放心】来自禅宗的一则出名公案。据《五灯会元》卷一载，禅宗二祖慧可曾向初祖达摩乞与放心法：“诸佛法印，可得闻乎？”达摩云：“诸佛法印，匪从人得。”慧可曰：“我心未宁，乞师与安。”达摩云：“将心来与汝安。”慧可遍寻不见心，便说：“觅心了不成得。”达摩说：“我与汝放心竟。”慧可大悟汽车评测公司。
【早知昔日，悔不妥初】昔日之果是当初之因的持续。众生在尝到苦果以后才“悔不妥初”，而菩萨深明“因果”之理，终无悔恨。故曰“众生畏果，菩萨畏因”。
【大彻大悟】完全的醒悟，亦即完整证到“不生不灭”的真照实相，属于大菩萨的地步。如今连我们常人也能够利用了这个词了。
【快刀斩乱麻】语本《五灯会元》卷十二：“快刀斩乱麻，未称宗师。”意谓虽无能净爽利地判定长短邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比方洁净爽利。
【固执】原为释教语。指对某一事物对峙不放，不克不及超脱。释教以为，众生虚妄的固执是许多的，次要的“我执”和“法执”。“我执”就是刚强常一稳定的主宰之“我”，从而发生各种“我见”；“法执”就是刚强外境实有，从而发生各种虚妄别离的“法见”。
【味同嚼蜡】指修行人欲壑难填，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时汽车评测公司，味同嚼蜡。”
【大海捞针】源出释教的一个寓言故事。据《摩诃僧祗律》纪录：“昔有五百猕猴，林中，俱至大树下。树下有井，井中有月影现。时猕猴主意是月影，语诸伴曰：‘月昔日死,落于井中,当共出之,莫使人间永夜暗冥’。共作议言：‘云何能出？’时猕猴主言：‘我知出法。我捉树枝，汝捉我尾。辗转相连，乃可出之。’时诸猕猴，即如主语，辗转相捉。树弱枝折，统统猕猴堕井水中。”佛陀以此故事讽喻那些自觉得是，分不清长短真假，害己害人的外道邪师。
【一笔勾】谓废除统统尘缘。明朝四大高僧之一的袾宏（莲池巨匠）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水伉俪一笔勾”，合称“七笔勾”汽车评测公司。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔抹煞”。
【大难】“劫”是梵语“劫波”（Kalpa）的音略。劫是不克不及用年纪来计较的冗长的工夫观点。如用一件轻软的天衣，每隔三年去拂试一次方广数十里的盘石，直到此石销磨尽，谓一小劫。而“八十小劫，名一大劫”。佛经中又说，一大劫中包罗人间“成、住、坏、空”四个阶段，“劫”的工夫观点由此引伸到空间范围。故而“大难”、“灾难”都是兼偶然空两重意义的。
【晨钟暮鼓】为举办法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼觉得吊挂钟鼓之用。因此晨昏撞钟伐鼓已成为中国梵刹的一种传统。
【魔】“魔”是梵语“Mara”的音译简称车的拼音怎么写。汉语本没有“魔”字，开端翻译佛典时，人们只好借用“磨”字来暗示。“魔”的转义是骚动扰攘侵犯、毁坏、停滞，指统统懊恼、迷惑、沉沦等阻碍修行的心思举动。厥后，发生了一批由“魔”组成的词：魔王、妖怪、魔界、魔宫、魔道、魔戒汽车评测公司、魔力、魔掌、魔障懂车帝、把戏、魔方，以至另有食物魔芋等等。
【醒悟】“觉”，梵语为bodhi,鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。佛家以开悟聪慧会得真谛为“醒悟。如今指上的熟悉程度懂车帝。
【醍醐灌顶】“醍醐”是从牛乳中重复提炼而获得的甘美食物，喻无尚法味（最高教义）。“灌顶”本来是古印度新王即位时的典礼：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，意味新王已享有统治四海的权利。密宗相沿此法作为和尚升任阿阇黎（标准师）时的典礼。释教文籍顶用以喻灌注贯注聪慧、佛性，除却疑虑，从而心肠清冷。
【伸手不见五指】我们如今用来描述光芒暗。实在，它本是释教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意义是：悟道的人见统统事物，不加以客观的虚妄别离与憎爱，由于统统事物在素质上是对等不贰的。
【振作】很难相象该词原是释教梵衲（dhata）的别称懂车帝。所谓振作，就是和尚修持的一种苦行。修苦行的和尚，能断除对饮食、衣服车的拼音怎么写、住处等贪著懊恼，就像去掉衣服上的尘埃一样。
【穷乡僻壤】见于《五灯会元》卷十九：“群众须知，悟了遇人者，向穷乡僻壤与人重逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上重逢，却在穷乡僻壤握手。”“穷乡僻壤”指人间、事相称，与“千峰顶上”所指的出人间、理体等相对而言。
【牛鬼蛇神】原为释教用语，说的是阳间鬼卒、神人等，后成为牢固成语，比方丑恶之物。在“”一开端，《》揭晓了经陈伯达修正的社论《横扫统统牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了一切被的无辜受害者的统称。
【福星高照】三生，释教指宿世、此生、来生。有幸，描述极大的荣幸懂车帝。三生都很荣幸，描述命运机缘极好。
【不同】【对等】在梵学上，这是两个相对的观点。“不同”指事物的差别、差别，针对对等而言，是妄念的反应。舍离不同之见，才气到达开悟地步。如众平生等，怨亲不贰，便是无不同地步。而所谓“对等”，并非抺煞征象上的各种不同，而是不去固执这类不同。
【夙缘】宿世带来的缘份。释教以为，此生当代的遭受车的拼音怎么写，都是宿世的举动决议的。故曰：“欲知宿世因，如今受者是。”
【海市蜃楼】比方人生无常，世事虚幻。《金刚经》“六如偈”云： “统统无为法，如梦、幻、泡、影。如露亦如电，应作如是观！”唐伯虎因觉得号“六如居士”。
【割爱】爱是贪欲的别号，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增加惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、无私的贪爱，只要断爱、离爱、割爱，才气得到醒悟。
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