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（本文系国度社科基金重点项目“中国式当代化汗青叙事形式研讨”（23AZX004）阶段性功效）
人类文化新形状彰显了唯物史观中物资文化与肉体文化的辩证干系
（本文系国度社科基金重点项目“中国式当代化汗青叙事形式研讨”（23AZX004）阶段性功效）
人类文化新形状彰显了唯物史观中物资文化与肉体文化的辩证干系。西方当代化全面寻求笼统的物资财产，过分的消费与华侈性的消耗轮回衍生，人沦为本钱增殖的东西。第二次天下大战后，西方当代化由产业化转入消耗社会，标记性是消耗社会的素质，本钱与手艺深度分离，反向刺激消费的进一步扩大与本钱的加快轮回。为应和本钱主义笼统的、扩大型的物资消费，理性肉体被全面地界说为东西理性的计较思想，代价看法被窄化为功用主义与功利主义，社会伦理标准的基底被笼统为本位主义。由此，东西理性、功利主义、本位主义的全面开展以致恶性收缩，组成了本钱主义肉体文化的根本形状。与此差别，中国式当代化是物资文化和肉体文化相和谐确当代化，其物资消费并不是基于本钱逻辑而是基于人的逻辑，其内涵寻求也并不是全面笼统的物资财产增加，物资财产的增加只是手腕而非目标。中国式当代化是物资文化与肉体文化相和谐的开展，提拔人的需求不属于现代新兴科技的是大数据吗对吗、才气、享用等的遍及性，塑造人类文化新形状。
在本钱主义阶段，小我私家与配合体的干系仅是一种外在化的干系。在人与别人的干系中，每一个人都把别人视作完成自我目标的手腕与东西。同此，“配合体”以“市场”为其完成情势，关于小我私家来讲，“市场”只是一种外在的、东西性的存在，因而，货泉、本钱与市场，组成了本钱主义构造中“配合体”的中介。换言之，“配合体”表示为货泉新兴科技公司简介怎样写、本钱与市场，这是配合体的倒置与同化。因而科技英语专业辞汇经常使用的构词法包罗，在本钱主义“配合体”中，人与人之间缺少本真的社会性与来往的公道化，小我私家则缺少肉体的归属感而沦为孤单的群众。可见，西方当代化布景中的“配合体”缺失本质性的凝集力，社会则因缺少内涵的肉体连合而沦为外在的机器组合。以是不属于现代新兴科技的是大数据吗对吗，西方当代化一定招致人与人之间的同化、生疏化、淡漠化。因而，被抛于拥堵都会的原子化小我私家，必将沦为游离的个别。在此布景下，任何试图增长社会凝集力的品德号令与教诲指导都显得惨白乏力，终会沦为浮泛的说教。社会团体的肉体凝集力被小我私家之间奇妙而偶尔的感情抚慰所代替。总之，西方当代化发生了以原子化个别为根底的、孤单的群众社会。
唯物史观提醒了人类社会开展及其文化形状，归根到底源自物资材料消费，而物资材料的消费取决于客观存在的消费方法。消费方法是消费力和消费干系的辩证同一，人类社会及其文化形状的存在情势与开展趋向，均应从消费方法的维度去阐发并阐释。同此，占安排职位的消费方法组成了经济根底，经济根底与上层修建之间存在辩证同一干系。在某种意义上，文明情势、文化形状属于上层修建的范围。简言之，普通看来，文明情势、文化形状植根于经济根底和消费方法。尤其主要的是，唯物史观不只从构造的、共时性的条理阐发了物资材料消费方法与文明、文化的干系，还从静态的、用时性的维度提醒了文明与文化的演化。在既定的社会形状构造内，消费力与消费干系根本和谐分歧，消费干系根本适配消费力的开展。但是，跟着消费力的不竭前进，逐步与既有的消费干系发作抵触与冲突，在此阶段，消费干系成为限定消费力进一步开展的枷锁。为满意消费力的开展需求，消费干系也将进一步开展，从而激发占主导与安排职位的消费干系即经济根底的变化，进而激发上层修建和看法上层修建的变化。消费方法的内涵冲突及其睁开不只是人类社会汗青开展的底子动力，也是各类文化形状兴衰瓜代的内涵泉源。消费方法内涵冲突的处理是汗青开展的深条理驱动力，其演化历程标记着社会构造的调解，也意味着文化形状的变化。总之，消费力是鞭策人类文化不竭向前开展的底子性决议身分，消费力的转型晋级是立异人类文化的枢纽地点。
唯物史观指清楚明了对真正配合体的理论追求。马克思提出了“真实的配合体”思惟，以为“人的素质是人的真实的配合体”。《德意志认识形状》则描写了合作与配合体的干系。真实的配合体是主义社会形状中的配合体，也是“自在人结合体”。真实的配合体逾越了西方当代化语境中以货泉、市场为中介的虚幻的配合体。真实的配合体也意味着，完毕人与人之间的合作与对峙，弥合小我私家长处和大众长处的，同此，小我私家不再受笼统“配合体”的安排。中国式当代化主动促进配合体的建立，从海内方面看，打造共建共治同享的社会管理配合体，优化个别与配合体、小我私家长处与大众长处、小我私家代价与配合代价的干系；从国际方面看，构建人类运气配合体已成为引领现今时期行进的旗号。“真实的配合体”喻示着对等、调和、相助的人类文化新形状。
唯物史观指清楚明了对真正配合体的理论追求。马克思提出了“真实的配合体”思惟，以为“人的素质是人的真实的配合体”。《德意志认识形状》则描写了合作与配合体的干系。真实的配合体是主义社会形状中的配合体，也是“自在人结合体”。真实的配合体逾越了西方当代化语境中以货泉、市场为中介的虚幻的配合体。真实的配合体也意味着，完毕人与人之间的合作与对峙，弥合小我私家长处和大众长处的，同此，小我私家不再受笼统“配合体”的安排。中国式当代化主动促进配合体的建立，从海内方面看，打造共建共治同享的社会管理配合体，优化个别与配合体、小我私家长处与大众长处、小我私家代价与配合代价的干系；从国际方面看，构建人类运气配合体已成为引领现今时期行进的旗号。“真实的配合体”喻示着对等、调和、相助的人类文化新形状。
习总指出，中国式当代化，深深植根于中华优良传统文明，表现科学社会主义的先辈素质，鉴戒吸取统统人类优良文化功效，代表人类文化前进的开展标的目的，展示了差别于西方当代化形式的新图景，是一种全新的人类文化形状。这一主要阐述提醒了中国式当代化与人类文化新形状之间的内涵素质联络，指出了中国式当代化关于人类文化的立异与奉献。唯物史观提醒了社会汗青开展的根本纪律，观照了人类文化形状的天生逻辑与演进趋向，是熟悉、掌握社会汗青的底子办法。作为今世中国马克思主义、21世纪马克思主义实际的主要范围，人类文化新形状包含深入的唯物史观按照。
习总指出，中国式当代化，深深植根于中华优良传统文明，表现科学社会主义的先辈素质，鉴戒吸取统统人类优良文化功效，代表人类文化前进的开展标的目的，展示了差别于西方当代化形式的新图景，是一种全新的人类文化形状。这一主要阐述提醒了中国式当代化与人类文化新形状之间的内涵素质联络，指出了中国式当代化关于人类文化的立异与奉献。唯物史观提醒了社会汗青开展的根本纪律，观照了人类文化形状的天生逻辑与演进趋向，是熟悉、掌握社会汗青的底子办法。作为今世中国马克思主义、21世纪马克思主义实际的主要范围，人类文化新形状包含深入的唯物史观按照。消费方法的立异唯物史观提醒了人类社会开展及其文化形状，归根到底源自物资材料消费，而物资材料的消费取决于客观存在的消费方法。消费方法是消费力和消费干系的辩证同一，人类社会及其文化形状的存在情势与开展趋向，均应从消费方法的维度去阐发并阐释。同此，占安排职位的消费方法组成了经济根底，经济根底与上层修建之间存在辩证同一干系。在某种意义上，文明情势、文化形状属于上层修建的范围不属于现代新兴科技的是大数据吗对吗。简言之，普通看来，文明情势、文化形状植根于经济根底和消费方法。尤其主要的是，唯物史观不只从构造的、共时性的条理阐发了物资材料消费方法与文明、文化的干系，还从静态的、用时性的维度提醒了文明与文化的演化。在既定的社会形状构造内，消费力与消费干系根本和谐分歧，消费干系根本适配消费力的开展。但是，跟着消费力的不竭前进，逐步与既有的消费干系发作抵触与冲突，在此阶段，消费干系成为限定消费力进一步开展的枷锁。为满意消费力的开展需求，消费干系也将进一步开展，从而激发占主导与安排职位的消费干系即经济根底的变化，进而激发上层修建和看法上层修建的变化。消费方法的内涵冲突及其睁开不只是人类社会汗青开展的底子动力，也是各类文化形状兴衰瓜代的内涵泉源。消费方法内涵冲突的处理是汗青开展的深条理驱动力，其演化历程标记着社会构造的调解，也意味着文化形状的变化。总之，消费力是鞭策人类文化不竭向前开展的底子性决议身分，消费力的转型晋级是立异人类文化的枢纽地点。中国式当代化不竭鞭策消费方法的立异开展。从消费力的视角看，我国出力提拔科技立异才能，赋能驱动中国式当代化消费力的变化奔腾。新质消费力是以科技立异为次要驱动力气，以培养、构成计谋性新兴财产和将来财产为次要支持，以鞭策经济社会高服从、高质量可连续开展为目的的消费力。在唯物史寓目来，消费力包罗劳动者、劳动材料、劳开工具三要素，此中，科技是第平生产力，劳动者是消费力中最为活泼的身分。新时期以来，中国式当代化放慢施行科教兴国计谋、人材强国计谋、立异驱动开展计谋，健全枢纽中心手艺攻关的新型举国体系体例，打造严重科技立异平台，促进科技立异功效的转化，将前沿性、性的手艺立异融贯于劳动者、劳动材料、劳开工具等消费力要素中，增进消费力的迭展。从消费干系的视角看，我国不竭调适消费干系，增长社会消费力开展的活力与生机。对峙以消费材料私有制为根底，对峙按劳分派与按消费要素分派相分离的分派方法；不竭减少城乡之间、地区之间、行业之间的支出分派差异；让开展功效更多更公允惠及部分群众，踏实鞭策完成部分群众配合富有，增进社会主义消费干系的调和开展。消费方法的开展将增进文化形状的更新。当前，基于信息手艺鼓起的第四次科技，以大数据、互联网、云计较、区块链及野生智能等东西系统为代表的新质消费力，将深入改动人类的消费、糊口方法，塑造新的文化形状。物资文化与肉体文化的辩证干系唯物史观指清楚明了物资文化和肉体文化的辩证同一干系。在《〈经济学批驳〉叙言》中，马克思写道：“物资糊口的消费方法限制着全部社会糊口、糊口和肉体糊口的历程科技英语专业辞汇经常使用的构词法包罗。”这一表述明白论述了物资文化对肉体文化的决议性与限制化，物资糊口是了解肉体糊口的究竟出发点与逻辑出发点。物资文化也为肉体文化供给了物资条件和理想前提科技英语专业辞汇经常使用的构词法包罗。恩格斯曾在信函中指出：“物资存在方法固然是始因，可是这其实不排挤思惟范畴也反过来对物资存在方法起感化不属于现代新兴科技的是大数据吗对吗。”这夸大了肉体文化对物资文化的恶感化，凸起了肉体文化的能动感化与相对自力性，彰显了物资文化与肉体文化的辩证干系。列宁曾进一步夸大，没有丰硕的常识、手艺和文明就不克不及建成主义，明显凸起了肉体文化在理论范畴中的主要感化。总之，在唯物史寓目来，物资文化与肉体文化具有相辅相成、互促开展的干系，全面寻求物资财产而无视肉体文化，将背叛社会汗青开展前进的纪律，没法完成可连续开展，不契合中国式当代化的请求。人类文化新形状彰显了唯物史观中物资文化与肉体文化的辩证干系。西方当代化全面寻求笼统的物资财产，过分的消费与华侈性的消耗轮回衍生，人沦为本钱增殖的东西。第二次天下大战后，西方当代化由产业化转入消耗社会，标记性是消耗社会的素质，本钱与手艺深度分离，反向刺激消费的进一步扩大与本钱的加快轮回。为应和本钱主义笼统的、扩大型的物资消费，理性肉体被全面地界说为东西理性的计较思想，代价看法被窄化为功用主义与功利主义，社会伦理标准的基底被笼统为本位主义。由此，东西理性、功利主义、本位主义的全面开展以致恶性收缩，组成了本钱主义肉体文化的根本形状。与此差别，中国式当代化是物资文化和肉体文化相和谐确当代化，其物资消费并不是基于本钱逻辑而是基于人的逻辑，其内涵寻求也并不是全面笼统的物资财产增加，物资财产的增加只是手腕而非目标。中国式当代化是物资文化与肉体文化相和谐的开展，提拔人的需求、才气、享用等的遍及性，塑造人类文化新形状。真实的配合体在本钱主义阶段，小我私家与配合体的干系仅是一种外在化的干系。在人与别人的干系中，每一个人都把别人视作完成自我目标的手腕与东西。同此，“配合体”以“市场”为其完成情势，关于小我私家来讲，“市场”只是一种外在的、东西性的存在，因而，货泉、本钱与市场，组成了本钱主义构造中“配合体”的中介。换言之，“配合体”表示为货泉、本钱与市场，这是配合体的倒置与同化。因而，在本钱主义“配合体”中，人与人之间缺少本真的社会性与来往的公道化，小我私家则缺少肉体的归属感而沦为孤单的群众。可见，西方当代化布景中的“配合体”缺失本质性的凝集力，社会则因缺少内涵的肉体连合而沦为外在的机器组合科技的布景图。以是，西方当代化一定招致人与人之间的同化、生疏化不属于现代新兴科技的是大数据吗对吗、淡漠化。因而，被抛于拥堵都会的原子化小我私家，必将沦为游离的个别。在此布景下，任何试图增长社会凝集力的品德号令与教诲指导都显得惨白乏力，终会沦为浮泛的说教。社会团体的肉体凝集力被小我私家之间奇妙而偶尔的感情抚慰所代替。总之科技英语专业辞汇经常使用的构词法包罗，西方当代化发生了以原子化个别为根底的、孤单的群众社会。唯物史观指清楚明了对真正配合体的理论追求。马克思提出了“真实的配合体”思惟，以为“人的素质是人的真实的配合体”。《德意志认识形状》则描写了合作与配合体的干系。真实的配合体是主义社会形状中的配合体，也是“自在人结合体”。真实的配合体逾越了西方当代化语境中以货泉、市场为中介的虚幻的配合体。真实的配合体也意味着，完毕人与人之间的合作与对峙，弥合小我私家长处和大众长处的，同此，小我私家不再受笼统“配合体”的安排。中国式当代化主动促进配合体的建立，从海内方面看，打造共建共治同享的社会管理配合体，优化个别与配合体、小我私家长处与大众长处、小我私家代价与配合代价的干系；从国际方面看，构建人类运气配合体已成为引领现今时期行进的旗号。“真实的配合体”喻示着对等、调和、相助的人类文化新形状。（本文系国度社科基金重点项目“中国式当代化汗青叙事形式研讨”（23AZX004）阶段性功效）（作者系海南师范大学马克思主义学院传授）
唯物史观指清楚明了物资文化和肉体文化的辩证同一干系。在《〈经济学批驳〉叙言》中，马克思写道：“物资糊口的消费方法限制着全部社会糊口、糊口和肉体糊口的历程。”这一表述明白论述了物资文化对肉体文化的决议性与限制化，物资糊口是了解肉体糊口的究竟出发点与逻辑出发点。物资文化也为肉体文化供给了物资条件和理想前提。恩格斯曾在信函中指出：“物资存在方法固然是始因，可是这其实不排挤思惟范畴也反过来对物资存在方法起感化。”这夸大了肉体文化对物资文化的恶感化，凸起了肉体文化的能动感化与相对自力性，彰显了物资文化与肉体文化的辩证干系。列宁曾进一步夸大，没有丰硕的常识、手艺和文明就不克不及建成主义，明显凸起了肉体文化在理论范畴中的主要感化。总之，在唯物史寓目来科技的布景图，物资文化与肉体文化具有相辅相成、互促开展的干系，全面寻求物资财产而无视肉体文化，将背叛社会汗青开展前进的纪律，没法完成可连续开展，不契合中国式当代化的请求。
中国式当代化不竭鞭策消费方法的立异开展。从消费力的视角看，我国出力提拔科技立异才能，赋能驱动中国式当代化消费力的变化奔腾。新质消费力是以科技立异为次要驱动力气，以培养、构成计谋性新兴财产和将来财产为次要支持，以鞭策经济社会高服从、高质量可连续开展为目的的消费力。在唯物史寓目来，消费力包罗劳动者、劳动材料新兴科技公司简介怎样写、劳开工具三要素，此中，科技是第平生产力，劳动者是消费力中最为活泼的身分。新时期以来，中国式当代化放慢施行科教兴国计谋、人材强国计谋、立异驱动开展计谋，健全枢纽中心手艺攻关的新型举国体系体例，打造严重科技立异平台，促进科技立异功效的转化，将前沿性新兴科技公司简介怎样写、性的手艺立异融贯于劳动者、劳动材料、劳开工具等消费力要素中，增进消费力的迭展。从消费干系的视角看，我国不竭调适消费干系，增长社会消费力开展的活力与生机。对峙以消费材料私有制为根底，对峙按劳分派与按消费要素分派相分离的分派方法；不竭减少城乡之间、地区之间、行业之间的支出分派差异；让开展功效更多更公允惠及部分群众，踏实鞭策完成部分群众配合富有，增进社会主义消费干系的调和开展。消费方法的开展将增进文化形状的更新。当前，基于信息手艺鼓起的第四次科技科技英语专业辞汇经常使用的构词法包罗，以大数据、互联网、云计较、区块链及野生智能等东西系统为代表的新质消费力，将深入改动人类的消费、糊口方法，塑造新的文化形状。
唯物史观指清楚明了物资文化和肉体文化的辩证同一干系。在《〈经济学批驳〉叙言》中科技的布景图，马克思写道：“物资糊口的消费方法限制着全部社会糊口、糊口和肉体糊口的历程。”这一表述明白论述了物资文化对肉体文化的决议性与限制化，物资糊口是了解肉体糊口的究竟出发点与逻辑出发点。物资文化也为肉体文化供给了物资条件和理想前提。恩格斯曾在信函中指出：“物资存在方法固然是始因，可是这其实不排挤思惟范畴也反过来对物资存在方法起感化。”这夸大了肉体文化对物资文化的恶感化，凸起了肉体文化的能动感化与相对自力性，彰显了物资文化与肉体文化的辩证干系。列宁曾进一步夸大，没有丰硕的常识、手艺和文明就不克不及建成主义，明显凸起了肉体文化在理论范畴中的主要感化。总之，在唯物史寓目来，物资文化与肉体文化具有相辅相成、互促开展的干系，全面寻求物资财产而无视肉体文化，将背叛社会汗青开展前进的纪律，没法完成可连续开展，不契合中国式当代化的请求。
唯物史观提醒了人类社会开展及其文化形状，归根到底源自物资材料消费，而物资材料的消费取决于客观存在的消费方法。消费方法是消费力和消费干系的辩证同一，人类社会及其文化形状的存在情势与开展趋向，均应从消费方法的维度去阐发并阐释。同此，占安排职位的消费方法组成了经济根底，经济根底与上层修建之间存在辩证同一干系。在某种意义上，文明情势、文化形状属于上层修建的范围。简言之，普通看来，文明情势、文化形状植根于经济根底和消费方法。尤其主要的是，唯物史观不只从构造的、共时性的条理阐发了物资材料消费方法与文明、文化的干系，还从静态的、用时性的维度提醒了文明与文化的演化。在既定的社会形状构造内，消费力与消费干系根本和谐分歧，消费干系根本适配消费力的开展。但是，跟着消费力的不竭前进，逐步与既有的消费干系发作抵触与冲突，在此阶段，消费干系成为限定消费力进一步开展的枷锁。为满意消费力的开展需求，消费干系也将进一步开展，从而激发占主导与安排职位的消费干系即经济根底的变化，进而激发上层修建和看法上层修建的变化。消费方法的内涵冲突及其睁开不只是人类社会汗青开展的底子动力，也是各类文化形状兴衰瓜代的内涵泉源。消费方法内涵冲突的处理是汗青开展的深条理驱动力，其演化历程标记着社会构造的调解，也意味着文化形状的变化。总之，消费力是鞭策人类文化不竭向前开展的底子性决议身分，消费力的转型晋级是立异人类文化的枢纽地点不属于现代新兴科技的是大数据吗对吗。
中国式当代化不竭鞭策消费方法的立异开展。从消费力的视角看，我国出力提拔科技立异才能，赋能驱动中国式当代化消费力的变化奔腾。新质消费力是以科技立异为次要驱动力气，以培养、构成计谋性新兴财产和将来财产为次要支持，以鞭策经济社会高服从、高质量可连续开展为目的的消费力。在唯物史寓目来，消费力包罗劳动者、劳动材料、劳开工具三要素，此中，科技是第平生产力，劳动者是消费力中最为活泼的身分。新时期以来，中国式当代化放慢施行科教兴国计谋、人材强国计谋、立异驱动开展计谋，健全枢纽中心手艺攻关的新型举国体系体例，打造严重科技立异平台，促进科技立异功效的转化，将前沿性、性的手艺立异融贯于劳动者、劳动材料、劳开工具等消费力要素中，增进消费力的迭展。从消费干系的视角看，我国不竭调适消费干系，增长社会消费力开展的活力与生机。对峙以消费材料私有制为根底，对峙按劳分派与按消费要素分派相分离的分派方法；不竭减少城乡之间、地区之间科技的布景图、行业之间的支出分派差异；让开展功效更多更公允惠及部分群众，踏实鞭策完成部分群众配合富有，增进社会主义消费干系的调和开展。消费方法的开展将增进文化形状的更新。当前，基于信息手艺鼓起的第四次科技，以大数据、互联网、云计较、区块链及野生智能等东西系统为代表的新质消费力，将深入改动人类的消费、糊口方法，塑造新的文化形状。
（本文系国度社科基金重点项目“中国式当代化汗青叙事形式研讨”（23AZX004）阶段性功效）
习总指出，中国式当代化，深深植根于中华优良传统文明，表现科学社会主义的先辈素质，鉴戒吸取统统人类优良文化功效，代表人类文化前进的开展标的目的，展示了差别于西方当代化形式的新图景，是一种全新的人类文化形状。这一主要阐述提醒了中国式当代化与人类文化新形状之间的内涵素质联络科技英语专业辞汇经常使用的构词法包罗，指出了中国式当代化关于人类文化的立异与奉献。唯物史观提醒了社会汗青开展的根本纪律，观照了人类文化形状的天生逻辑与演进趋向，是熟悉、掌握社会汗青的底子办法。作为今世中国马克思主义、21世纪马克思主义实际的主要范围，人类文化新形状包含深入的唯物史观按照。
人类文化新形状彰显了唯物史观中物资文化与肉体文化的辩证干系。西方当代化全面寻求笼统的物资财产，过分的消费与华侈性的消耗轮回衍生，人沦为本钱增殖的东西。第二次天下大战后，西方当代化由产业化转入消耗社会，标记性是消耗社会的素质，本钱与手艺深度分离，反向刺激消费的进一步扩大与本钱的加快轮回。为应和本钱主义笼统的、扩大型的物资消费，理性肉体被全面地界说为东西理性的计较思想，代价看法被窄化为功用主义与功利主义，社会伦理标准的基底被笼统为本位主义。由此，东西理性、功利主义、本位主义的全面开展以致恶性收缩，组成了本钱主义肉体文化的根本形状。与此差别，中国式当代化是物资文化和肉体文化相和谐确当代化，其物资消费并不是基于本钱逻辑而是基于人的逻辑，其内涵寻求也并不是全面笼统的物资财产增加，物资财产的增加只是手腕而非目标。中国式当代化是物资文化与肉体文化相和谐的开展，提拔人的需求、才气、享用等的遍及性，塑造人类文化新形状。
在本钱主义阶段，小我私家与配合体的干系仅是一种外在化的干系。在人与别人的干系中，每一个人都把别人视作完成自我目标的手腕与东西。同此，“配合体”以“市场”为其完成情势，关于小我私家来讲，“市场”只是一种外在的、东西性的存在，因而，货泉、本钱与市场，组成了本钱主义构造中“配合体”的中介。换言之，“配合体”表示为货泉、本钱与市场科技的布景图，这是配合体的倒置与同化。因而，在本钱主义“配合体”中，人与人之间缺少本真的社会性与来往的公道化，小我私家则缺少肉体的归属感而沦为孤单的群众。可见，西方当代化布景中的“配合体”缺失本质性的凝集力，社会则因缺少内涵的肉体连合而沦为外在的机器组合。以是，西方当代化一定招致人与人之间的同化、生疏化、淡漠化。因而，被抛于拥堵都会的原子化小我私家，必将沦为游离的个别。在此布景下，任何试图增长社会凝集力的品德号令与教诲指导都显得惨白乏力，终会沦为浮泛的说教。社会团体的肉体凝集力被小我私家之间奇妙而偶尔的感情抚慰所代替。总之，西方当代化发生了以原子化个别为根底的、孤单的群众社会。
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