关雎情感_关雎情感主旨
我们今天就一起欣赏一篇以男人为主人公的诗歌——《关雎》，一窥此说是否成立。诗曰:关关雎鸠，在河之洲;
《诗经•国风》中的诗歌抒情主人公有男、女两种类型很多人认为其中很多脍炙人口的诗篇是对爱情的歌咏那么果真如此吗？我们今天就一起欣赏一篇以男人为主人公的诗歌——《关雎》，一窥此说是否成立诗曰：关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这首诗共20句，80字，虽然篇幅短小，可描述的事情却是宏大、曲折、丰富而多彩按照诗歌按照抒情主人公的思想情感变化及与“淑女”关系变化，可以把诗篇内容分为4层，前四句为第一层，写男女主人公相遇相识；第五句到第12句为第二层，写男主人公暗恋、思念淑女；第13句到第16句为第三层，写男女主人公相爱；剩余为第四层，写二人永结同心，相互恩爱。
第一层开篇以雎鸠起兴，写男女主人公邂逅之后，男主人公对女主人公一见倾心，心生爱慕之情雎鸠，是一种水鸟，雌雄如影随形，不离不弃关关，是拟声词，描摹雎鸠的叫声，类似于“呱呱”，但不是青蛙的那种高亢与激昂“窈窕”指身材体态匀称美好，“淑女”指美丽而善良、聪慧的女子。
“逑”配偶的意思，“君子”指那些德才兼备的贵族子弟前面四句是说在黄河的小洲上栖息着一对雎鸠，他们相互和鸣，秀着对彼此的恩爱而自古以来，美丽的女孩子永远是翩翩少年郎最好的配偶
第二层，主要写男主人公暗恋、思念淑女荇菜，一种可以吃的水草，根在水底，叶在水上“流”与下面的“采”“芼”意思相同，都是“采摘”的意思而“寤寐”指睡着和醒来，比喻日夜这四句以采摘荇菜起兴，比喻男主人公对淑女的努力追求。
追求不到，就日夜思念，辗转难眠“悠哉悠哉，辗转反侧”写出了男主人公对淑女热爱之热烈，内心之煎熬
第三层，还是以采摘荇菜起兴，写男女主人公成为好朋友“友”亲近、交往的意思“琴瑟友之”意思是用弹琴抚瑟方式来与女孩交往琴瑟，据说是上古时候伏羲氏发明的，主要用来表达纯洁之心，历来有礼乐雅正的象征我们现在有很多成语，比如琴瑟和鸣、琴瑟之好、琴瑟甚笃等，都表现夫妻和睦恩爱或者友情意笃情深。
此处写“琴瑟友之”，旨在表现二人因音乐而开始了交往且相知相爱，意笃情深
第四层，继续以采摘荇菜起兴，写男女主人公彼此恩爱地生活在一起“钟鼓”虽然是乐器，但不是一般的乐器为什么说不一般呢？因为这种乐器不是一般人家能有的，一般专属于达官贵人之家所以，从“钟鼓乐之”可知，这个君子实则是个贵族子弟。
“乐”写出了生活地快乐、安逸、幸福那从诗歌的字面含义理解，这首《关雎》是写爱情的，是写一个才子佳人终成眷属的爱情故事那么这种理解是否准确呢？其实，围绕着此诗的主题，历来诗评家众说纷纭，莫衷一是总的来说，对于《关雎》的主题理解，有三种说法：爱情诗、妃德诗、进贤诗。
为什么会有如此大的争议呢？因为大家都觉得《关雎》既然能够位居《诗经》305篇之首，自然其在孔子心目中的重视程度非同寻常。
认为此诗主旨情感为爱情诗的观点认为，这首诗出自《诗经·周南》，周南是指河南、陕西、湖北之交汇之地，大约是在洛阳以南地区据学者考证，《国风·周南》中的诗歌大都是周南地区的民歌，反映的是在周公旦治下的洛阳以南地区国泰民安，人民安居乐业幸福生活的德化情形。
《周礼》中有这样的记载：“仲春之月，令会男女于是时也，奔者不禁若无故而不用令者，罚之司男女之无夫家者而会之”什么意思呢？意思是说农历二月 时候，让未婚配的少男少女幽会相当于由政府出面所承办的大型相亲会这个时候，男女相会私奔、恋爱同居，法律都不会禁止的。
相反，如果无端无故地不参加相亲会，是要受到法律制裁的所以，要求但凡没有婚配的人都必须参加为什么会这样？这大约与当时的战争造成的人口锐减有关统治者为了繁殖人口，允许大龄青年男女恋爱、同居由此，我们也能感知华夏民族的先人那种奔放、洒脱、自由、热烈、活力。
《关雎》中写男女相识、相知、相恋，正是那个时候社会生活地真实写照何况，对于男孩子“辗转反侧”的纯粹的单相思情感描绘是如此的入木三分？是对爱情的真诚的表露所以，很多人认为这是爱情诗
对于此诗主旨情感持妃德说的人士认为，这首诗歌貌似写男女恋情，实则是表现后妃之德汉代《诗经》研究学家卫宏在其著作《毛诗序》中说：“《关雎》后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也；教，教也，风以动之，教以化之”这段话意思就是《关雎》主要是讲后妃之德的这首诗是用来教化夫妇之德行的所以，既适用于乡野村妇村妇，也适用于国家卫宏为什么如此认为呢？其实，细想起来，他的观点也不无道理。
古代讲究“家和万事兴”，也就是家庭和睦了，社会才能大和谐这首诗歌就是告诉世人如何才能让家庭和谐、社会和谐，从而出现孔子所倡导的“小康”社会，“大治”社会基于此，持此观点的人从两个方面给出了理由第一个方面，所谓后妃之德，实则是指《关雎》符合夏商周三代时期的婚姻人伦之理——门当户对。
本诗中的男女主人公“君子”和“淑女”实非普通人家的男孩、女孩君子，道德高尚，举止言谈彬彬有礼，且家里能够“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，按照我们前面分析，应该是贵族子弟而“淑女”也是举止有度，能够鉴赏琴瑟、钟鼓之雅正，自然也不可能出于普通人家。
诗歌以淑女配君子，自然是门当户对，天造一双这个“君子”恐怕应该是某诸侯国之君主或者太子
第二个方面，《关雎》所描述的故事的确是个爱情故事，而这个故事又极其符合周礼中规定的天道、人道古代儒家所持婚姻讲究什么，除了门当户对之外，还讲究“天缘之合”、讲究“夫唱妇随”而“天缘之合”“夫唱妇随”中就隐含着儒家学说的天道、夫道与妇道。
《关雎》开篇写“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”固然，这个雎鸠是用来起兴的一种文学手法，但又何尝不是在讲世间万物阴阳相合乃大自然之天道而男女青年到了适婚年龄，彼此相爱也是天伦之道，人伦之理接下来，写“君子”对“淑女”一见倾心，产生爱慕。
而这爱慕之情是起于心，止乎礼如写君子与淑女相识，然后相思，然后开始追求，均能看出这是经过审慎之后的一种夹杂着理性的真情炽爱这便是夫道：举止有度，合乎法理写夫道也是写妇道，比如写淑女起初的的拒绝，到后来被君子的诚心打动后对其的接纳，再到两人开始友好交往，以至两人最终过起了钟鼓馔玉的生活。
这个爱情长跑过程中，女子始终秉持着进退适中的礼仪：矜持而不失果敢，热烈又不乏谨慎另外，诗歌中反复提到琴瑟、钟鼓等乐器，表现了诗歌礼乐已经是当时人们生活的主旋律人们在日常交往中，通过诗歌、音乐来表现他们之间的炽烈而深厚、和谐的生活。
这里始终渗透者一种夫唱妇随的家庭和谐之美
对《关雎》主旨的第三种看法是“进贤说”，我本人比较赞同此种说法为什么我赞同此诗为“进贤说”呢？我有三个方面的依据第一个方面依据是把《关雎》放在首篇的初衷与目的按照司马迁在《史记·孔子世家》中记载，孔子著作《诗经》时间大约是在其68岁时候。
彼时的孔子耗时14年来推行自己的治国主张及礼乐制度，最终无功而返不得已，孔子把所有的精力花费在著书立说及开门授徒上而多年的游历经历及对历史、现实的经验总结，孔子坚定地认为国君举贤任能是保证国家繁荣富强的关键。
比如鲁昭公二十年时候，孔子正是而立之年，齐景公协同齐相晏婴访问鲁国期间，齐景公向孔子咨询秦穆公称霸原因孔子说这是因为秦穆公善于用人再比如孔子在结束了14年漂泊流浪生活回到鲁国之后，鲁哀公问政，孔子曰：“政在选臣。
”这两个故事都说明孔子对于国君举贤任能的重要性孔子曾经与弟子就“管仲是否行‘仁’”有一段对话子贡问孔子，说：“管仲应该不能算“仁”吧？他的主人公子纠失败而死，而管仲非但未能自杀，反而辅佐了敌人小白，管仲不能算是仁吧。
孔子就笑了，孔子说：“管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，匡正天下，老百姓到今天还享受到他的好处如果没有管仲，我们这些人披散着头发，敞开着衣襟，如野蛮人一样”这段话固然是对管仲是否为“仁人”的一种讨论，但也不难看出来孔子对管仲的欣赏与推崇。
而之所以如此，是因为管仲有才，的确是辅佐齐桓公匡正了天下，推行了仁义，惠泽了后世百姓综上所述，我们知道，孔子对国君重视人才的国政的推崇据此，孔子在筛选“诗”的时候，一定会把其所认为最重要的执政理念放置在最显耀的位置。
《关雎》位列《诗经》之榜首，当是孔子精心构思之结果，而孔子要表现的也不可能仅仅是男女爱情之“粗俗”格调，也不可能过分强调女人如何之重视妇德，毕竟那个时候已然是一个夫权的社会！
第二个依据是孔子编写《诗经·周南》目的《关雎》写君子与淑女邂逅后，一见倾心，自此由相识到相思、相爱很像圣君、贤相由相识、相知到一起创立天下大治、安居乐业的政通人和的政治局面我们知道，孔子著文写诗，喜欢用春秋笔法。
何谓春秋笔法？春秋笔法就是指孔子把对人物的褒贬臧否放置于曲折的文笔之中，以含蓄手法点到为止，微言大义此处虽然是写君子追求淑女，实际是表现圣君对贤相的任用诗歌中才貌双全的“淑女”就是指德才兼备的国君，而汲汲于“淑女”的君子就是渴望为国家效力，以才学让国家、国君、人民安居乐业的人才。
《毛诗序》中说：“《周南》《召南》，正始之道，王化之基是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉是《关雎》之义也”这段话表明，卫宏认为《关雎》深层用意是表现孔子的进贤说。
第三个依据是比喻手法在诗歌中的大量使用及其目的《毛诗序》中说：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳大小不同，而得并为六义者赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。
”这段话意思是卫宏及后世评论家均认为《诗经》“六义”为内容方面的《风》《雅》《颂》及表现手法方面的“赋”“比”“兴”其中的“比”，就是比喻《诗经》305篇，不能说篇篇用比喻，但几乎所有篇章都有比喻用花比喻容颜，用美人比喻国君，其实随处可见。
其实，孔子为突出《诗》之形，而用“比”之法，对后世影响蛮大的比如对屈原的影响，对《离骚》之后的后世诗歌影响《离骚》中大量的“香草美人”的意象设置很难不让人联想到《诗经》中香草、美人的内涵唐代大诗人李商隐的诗歌之所以被后世人认为主题晦涩难解，恐怕也是因为其诗歌所表现的主治情感貌似爱情，却又不仅仅局限于爱情，总让人感觉其诗句中似乎隐含着一些其难以明说的“难言之隐”。
孔子虽然编纂了305篇的《诗经》，但很少对这些诗歌给予点评目前我所知道的孔子点评诗歌只有《关雎》这一篇孔子是怎么点评《关雎》的呢？他说《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤”什么意思呢？宋代大儒朱熹在其《集注》中解释道：“淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。
”意思就是《关雎》这首诗所述情感为：快乐却不是没有节制，悲哀慨叹却并没有过于悲伤为什么？经历了人生太多风雨的孔子此时已然看淡功过是非，对于仕途上潦倒一生的自己而言，虽然感叹不被列国国君重用，但并没有14年前的那种伤心欲绝了，也没有14年前的那种对仕途的乐此不疲，过度坚持了。
而这种思想正是孔子所主张的处世之道——中庸思想综上所述，《关雎》表现的深层观点应该有两点：一是国君只有任用人才才能使国家繁荣富强，人民安居乐业；而人才只有被任用、被重用才能使国君渴望的垂拱而治的大同社会得以实现；
二是以一种中庸思想来为人处事，便能使自己、社会快乐、和谐而从这首诗歌中，我们也看到了孔子对功利的“释怀”，看到了将近70岁的孔子与自己所达成的“和谐”其实，人生就是这样，做任何事情时候，如果我们把自己当成事件的当事人，难免就会陷入其中，不能自拔，而且往往会死磕自己，以至于搞的自己也是人困马乏。
但如果我们能够从旁观者角度去审视此事，或许就是另一番光景而一个人真正的强大就是与自己的和谐，对困窘的释怀这种和谐与释怀并非是放弃，更不是屈服和妥协，而是一种坦然地面对，勇敢地接受，积极地解决成功了，喜悦；失败了，也不过度感伤。
宋代大文豪苏轼就是这样一个坚强的人有人说苏轼是“外儒内佛”，我并不也为然相反，我倒是感觉苏轼是千百年来真正的儒者：进，不忧；退，不惧孔子的继承者，儒家学说的集大成者孟子曾经说：“穷则独善其身，达则兼济天下。
”意思是困窘的时候，就要善待自己，加强自己的道德修养；顺畅的时候，就要积极进取，匡扶天下孔子一生仕途坎坷，但其并未在四处碰壁时候怨天尤人，依然是笑看花开花落，这是大智慧而苏轼一生也是遭遇种种磨难，但其却能波澜不惊，这与其旷达的胸襟、“乐而不淫，哀而不伤”的处世智慧不无关系。
孔子是礼乐治国的坚定维护者，虽然其承认“食色性也”，认可食色为天道人伦，认可男女之间的恋爱与追求幸福的思想，但其终极目的还是为了维护其所持的“君君、臣臣、父父、子子、夫妇”的纲常伦理，如果离开孔子的基本政治主张去理解《诗经》中的爱情，恐怕与孔子的真实用意南辕北辙、背道而驰。
这样的后果是既不能读懂《诗经》，也不能理解孔子结集《诗经》的初衷与终极意图
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